Tertia Pars - Suma Teológica

174 Tratado del Verbo encarnado C.15 a.3
aunque él no tuvo que afrontar los ataques
interiores por parte del «fbmes», sí tuvo que
resistir a los ataques exteriores provenientes
del mundo y del diablo, y venciéndolos
mereció la corona de la victoria.
ARTICULO 3
¿Se dio en Cristo la ignorancia?
ln Sent. 3 d.15 q.l a.2, en la exposición del texto; De
verit. q.20 a.4 ad 11 y 12; Compend. theol. c.226
Objeciones por las que parece que en
Cristo existió la ignorancia.
1. En Cristo se dio todo lo que le competía
en conformidad con la naturaleza humana,
aunque no le perteneciese según la
naturaleza divina: como la pasión y la muerte.
Pero a Cristo le convino la ignorancia
por parte de su naturaleza humana, pues
dice el Damasceno, en el libro III 12 , que
asumió una naturaleza ignorante y servil. Luego
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en Cristo se dio realmente la ignorancia.
2. Aún más: se llama ignorante a quien
carece de algún conocimiento. Pero esto
aconteció con Cristo, pues dice el Apóstol
en 2 Cor 5,21: A quien no conoció el pecado, le
hizp pecado por nosotros. Luego en Cristo existió
la ignorancia.
3. Y también: en Is 8,4 se lee: Antes que
el niño sepa llamar a su padre y a su madre, será
arrebatado el poder a Damasco. Y tal niño es
Cristo. Luego en Cristo se dio la ignorancia
de algunas cosas.
En cambio está que la ignorancia no se
quita con la ignorancia. Pero Cristo vino
precisamente para destruir nuestras ignorancias,
puesto que llegó para iluminar a los
que se sientan en las tinieblas y en la sombra de
la muerte (Le 1,79). Luego en Cristo no
existió la ignorancia.
Solución. Hay que decir: Así como Cristo
poseyó la plenitud de gracia y de virtud, así
también tuvo la plenitud de toda ciencia,
como es manifiesto por lo ya expuesto (q.7
a.2, 5, 7 y 8; q.9-12). Y así como la plenitud
de gracia y de virtud excluye en Cristo el
«fomes» del pecado, de manera semejante
la plenitud de ciencia excluye la ignorancia,
que se opone a la ciencia. Por tanto, lo
mismo que en Cristo no existió «fomes» del
pecado, tampoco existió en él la ignorancia.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La naturaleza asumida
por Cristo puede considerarse de dos maneras.
Una, según su razón específica. Y en
este sentido dice el Damasceno que es ignorante
y servil. Por eso añade 13 : Pues la naturaleza
del hombre es esclava de quien la hizo, Dios,
y no tiene conocimiento de las cosas futuras. Otra,
de acuerdo con lo que tiene en virtud de su
unión con una persona divina, de la que
recibe la plenitud de la ciencia y de la gracia,
según Jn 1,14: Le hemos visto, como Unigénito
del Padre, lleno de grada y de verdad. Y, en este
sentido, la naturaleza humana de Cristo no
padeció la ignorancia.
2. A la segunda hay que decir: Se afirma
que Cristo no conoció el pecado en el
sentido de que no lo experimentó. Sin embargo,
tuvo conocimiento especulativo del
mismo.
3. A la tercera hay que decir: En el pasaje
citado habla el profeta de la ciencia humana
de Cristo. Dice, en efecto: Antes que el niño
sepa, esto es, según su humanidad, llamar a
su padre, a José, que fue su padre putativo,
y a su madre, es decir, a María, será arrebatado
el poder a Damasco. Lo cual no debe interpretarse
como si algún día fuese hombre y no
conociese estas cosas sino en el sentido de
que antes que sepa, esto es, antes de que
llegue a ser hombre poseedor de una ciencia
humana, será arrebatado, o, literalmente, el
poder de Damasco y el botín de Samaría serán
arrebatados por el rey de Asiría; o, en sentido
espiritual, porque, sin haber nacido todavía,
salvará a su pueblo con su sola invocación, como
lo expone la Glosa de Jerónimo 14 .
Agustín, sin embargo, en el sermón De
Eph3iph. 15 , dice que esto se cumplió en
la adoración de los Magos. Dice, en efecto:
Antes de que pudiera proferir materialmente palabras
humanas, recibió el poder de Damasco,
esto es, las riquezas de que Damasco presumía:
en las riquezas, el oro ostenta el primer puesto.
Y también le pertenecía el mismo botín de Samaría,
puesto que Samaría está puesta para
significar la idolatría, ya que allí se volvió el
pueblo al culto de los ídolos. Estos, pues, fueron
los primeros despojos que el niño arrebató a la
idolatría. Y, de acuerdo con esta interpretación,
la frase antes de que el niño sepa
equivale a antes de que dé pruebas de saber.
12. De Fide Ortb. c.21: MG 94,1084. 13. De Fide Orth. 1.3 c.21: MG 94,1084. 14. Glossa
interl. In Is. 8,4 (4,22v); JERÓNIMO, In Is. 8,4, 1.3: ML 24,118. 15. Sen», ad Popul. serm.202 c.2: ML
38,1034.