Tertia Pars - Suma Teológica

C.23 a.3 Sobre la adopción. ¿Le conviene a Cristo? 235
3. A la tercera hay que decir Como acabamos
de afirmar (a.l ad 2), la filiación adoptiva
es una semejanza de la filiación eterna,
como todas las cosas realizadas en el tiempo
son semejanzas de las existentes desde
toda la eternidad. Ahora bien, el hombre se
asemeja al esplendor del Hijo eterno por la
claridad de la gracia, que se atribuye al
Espíritu Santo. Y, por ese motivo, aunque
la adopción sea común a toda la Trinidad,
se apropia al Padre como autor, al Hijo
como ejemplar, y al Espíritu Santo como el
que imprime en nosotros la semejanza del
ejemplar.
ARTICULO 3
El ser adoptado, ¿es exclusivo de la
criatura racional?
In Sent. 3 d.10 q.2 a.2 q. a l y 2.
Objeciones por las que parece que el ser
adoptado no es exclusivo de la criatura
racional.
1. Dios no es Padre de la criatura racional
a no ser por la adopción. Pero también
es llamado Padre de la criatura irracional,
según palabras de Job 38,28: ¿Quién es el
Padre de la lluvia? o ¿quién engendró las gotas de
la lluvia? Luego la adopción no es algo
exclusivo de la criatura racional.
2. Aún más: algunos son llamados hijos
de Dios en virtud de la adopción. Pero, en
la Escritura, ser hijos de Dios parece atribuirse
propiamente a los ángeles, conforme
a lo que se lee en Job 1,6: Un día, presentándose
ante el Señor los hijos de Dios. Luego el ser
adoptado no es algo privativo de la criatura
racional.
3. Y también: lo que es propio de una
naturaleza conviene a todos los que la tienen,
como acontece con la risibilidad respecto
de todos los hombres. Pero el ser
adoptado no conviene a todas las criaturas
racionales. Luego el ser adoptado no es
propio de la criatura racional.
En cambio está que, según Rom 8,17,
los hijos adoptados son herederos de Dios.
Ahora bien, tal herencia solamente corresponde
a la criatura racional. Luego el ser
adoptado es exclusivo de la criatura racional.
Solución. Hay que decir: Como acabamos
de exponer (a.l ad 2), la filiación adoptiva
es una semejanza de la filiación natural.
Pero el Hijo de Dios procede naturalmente
del Padre como Verbo intelectual, siendo
una sola cosa con el mismo Padre. Así pues,
la semejanza con el Verbo puede producirse
de tres modos. Primero, en cuanto a la
noción de forma, no en cuanto a la intelectualidad
del mismo; como acontece con la
forma exterior de una casa, que se asemeja
al verbo mental del artífice en cuanto a la
noción de forma, pero no en cuanto a la
intelección, porque la forma de la casa plasmada
en la materia no es inteligible, como
lo era en la mente del arquitecto. Segundo,
no sólo en cuanto a la noción de la forma,
sino también en cuanto a la intelectualidad
del Verbo; como la ciencia que surge de la
mente del discípulo se asemeja a la idea que
hay en la mente del maestro. Y, bajo este
aspecto, la criatura racional, incluso vista
según su naturaleza, se asemeja al Verbo de
Dios. Tercero, en cuanto a la unidad que el
Verbo mantiene con el Padre, lo que se
realiza mediante la gracia y la caridad. Por
eso ora el Señor en Jn 17,21-22: Sean uno en
nosotros, como también nosotros somos uno. Y esta
semejanza es la que consuma la idea de
adopción, pues la herencia eterna se debe a
los que se asemejan al Verbo bajo este
aspecto b .
De donde resulta claro que el ser adoptado
conviene en exclusiva a la criatura
racional; pero no a toda, sino a la que posee
la caridad. Esta es derramada en nuestros corazones
por el Espíritu Santo, como se dice en
Rom 5,5. Y por eso, en Rom 8,15, se llama
al Espíritu Santo Espíritu de adopción para los
hijos.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Dios se llama Padre de
la criatura irracional no propiamente por la
adopción, sino en virtud de la creación,
según el modo primero de participación en
la semejanza.
2. A. la segunda hay que decir: Los ángeles
son llamados hijos de Dios por vía de
adopción, no porque les competa a ellos en
primer lugar, sino porque fueron los primeros
que recibieron la adopción filial.
3. A. la tercera hay que decir: La adopción
no es una propiedad que se derive de la
b. Estos argumentos suponen lo dicho sobre la función del Verbo en la creación (I q.45 a.6), que
después se aplica también a la encarnación (III q.3 a.8).