Tertia Pars - Suma Teológica

510 Tratado de los Sacramentos C.60 a.2
sí una santidad oculta —y entonces sacramento
equivale a «secreto sagrado»—, bien
porque tiene una relación con esta santidad,
ya sea como causa, como signo o de cualquier
otro modo. Nosotros aquí hablamos
de los sacramentos en cuanto se relacionan
con la santidad bajo el aspecto de signo. Y
en este sentido el sacramento entra en la
categoría de signo b .
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: Por ser la medicina
causa eficiente de la salud, todos los .derivados
del concepto «medicina» hacen referencia
a este único primer agente. Y por eso el
término «medicamento» lleva implícita una
cierta causalidad. Sin embargo, la santidad
implicada en la palabra «sacramento» no
expresa una causalidad eficiente, sino más
bien una causalidad formal o final. Por
tanto, no es necesario que la palabra «sacramento»
implique siempre causalidad.
2. A. la segunda hay que decir. La objeción
parte de que sacramento es lo mismo que
secreto sagrado. En este sentido no sólo el
secreto de Dios se dice que es sagrado y
que es sacramento, sino también el del rey,
ya que, según los antiguos, se decían santas
o sacrosantas las cosas que no estaba permitido
violar. Y esto se aplicaba incluso a
los muros de una ciudad 4 , o a las personas
constituidas en dignidad 5 . Por eso, a los
secretos —divinos o humanos—, que no se
les puede violar publicándolos, se les llama
sagrados o sacramentos.
3. A la tercera hay que decir: También el
juramento tiene una cierta relación con las
cosas sagradas por ser una testificación en
la que se invoca algo sagrado. Y en este
sentido se le puede llamar sacramento. Pero
nosotros, al hablar aquí de los sacramentos,
no adoptamos este significado.
Aquí tomamos la palabra «sacramento» no
en sentido equívoco, sino análogo, o sea,
según las diversas relaciones a una misma
cosa.
ARTICULO 2
¿Es sacramento todo lo que es signo de
una realidad sagrada?
In Sent. 4 d.l q.l a.l q. a l
Objeciones por las que parece que no
todo lo que es signo de una realidad sagrada
es sacramento.
1. Todas las creaturas sensibles son signos
de realidades sagradas, como se dice en
Rom 1,20: lo invisible de Dios lo conocemos a
través de las cosas creadas. Pero no se puede
decir que todas las cosas sensibles sean
sacramentos. Luego no todo lo que es signo
de una cosa sagrada es sacramento.
2. Aún más: todos los hechos de la ley
antigua eran figura de Cristo, que es el Santo
de los santos. Así se dice en 1 Cor 10,11: Todas
estas cosas les sucedía a ellos en figura; y en Col
2,17: Todas estas cosas son sombra de lo futuro,
cuya realidad es Cristo. Sin embargo, no todos
los relatos de los Padres del Antiguo Testamento,
ni todas las ceremonias de la antigua
ley, sino sólo algunas, son sacramentos,
como se ha dicho en la Segunda Parte (2-2,
q.l01 a.4). Luego no todo lo que es signo
de una cosa sagrada es sacramento.
3. Y también: en el régimen del Nuevo
Testamento son muchas las cosas que se hacen
como signo de algo sagrado que, sin
embargo, no son sacramentos: por ej., la
aspersión con agua bendita, la consagración
de un altar, y cosas semejantes. Luego no
todo lo que es signo de una cosa sagrada es
sacramento.
En cambio la definición se identifica
con la cosa definida. Ahora bien, algunos 6
definen el sacramento como signo de una cosa
sagrada —y así se deduce del texto de San
Agustín anteriormente citado (a.l se.)—.
Luego parece que todo signo de una cosa
sagrada es sacramento.
Solución. Hay que decir: Los signos son
connaturales al hombre, porque es propio
del hombre llegar a lo desconocido a través
4. Cf. Dig. 1.1 tdt.8 leg.8 Sanctum est. 5. Cf. Ib., et Leg.l Summa rerum.
corp. et sang. Dom., c.12: ML 150,422; GRACIANO, decretum p.3 d.2 cn.48 hoc est.
6. LAN FRANCO, De
b. San Agustín había definido el sacramento como signo (a.l c.), San Isidoro (f636) lo definió
como «secreto» y esta definición ocupó un primer puesto hasta el s. xi (sol.2). A mediados de este
siglo, Berengario de Tours trae de nuevo la definición agustiniana, pero sus desviaciones doctrinales
provocaron el abandono de la misma. Hugo de San Víctor (f 1141) a la significación añade la eficacia;
y en el IV Sent. de P. Lombardo, causa y signo aparecen juntos en la definición de sacramento.
Comentando el IV Sent., Santo Tomás concede lugar prioritario a la causalidad; pero aquí define al
sacramento como signo, en la tradición de San Agustín.