Tertia Pars - Suma Teológica

604 Tratado de los Sacramentos C.69 a.8
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El bautismo en tanto
abre al bautizado la puerta del reino de los
cielos en cuanto le incorpora a la pasión de
Cristo aplicándole la virtud de sus méritos.
2. A la segunda hay que dedr: Cuando la
pasión de Cristo no se había consumado
realmente, sino solamente en la fe de los
creyentes, el bautismo proporcionalmente
abría las puertas no realmente, sino sólo en
esperanza. Por lo que los bautizados que
faUecían entonces aguardaban la entrada en
el reino de los cielos con una esperanza
cierta.
3. A la tercera hay que decir: El bautizado
no está sujeto a la muerte y a las penalidades
de la vida presente como débito personal,
sino por el estado de la naturaleza. Por
tanto, ningún obstáculo puede impedirle la
entrada en el reino celestial, cuando el alma
se separa del cuerpo por la muerte, si ya
pagó por entero lo que debía a la naturaleza.
ARTICULO 8
¿Produce el bautismo el mismo efecto en
todos?
Sent. 4 d.4 q.2 a.3 q. a !.2.3
Objeciones por las que parece que el
bautismo no produce en todos el mismo
efecto.
1. El efecto propio del bautismo es borrar
la culpa. Pero en unos borra más pecados
que en otros, porque en los niños borra
sólo el pecado original, mientras que en los
adultos borra también los pecados personales,
algunos de los cuales tienen muchos, y
otros, pocos. Luego el efecto del bautismo
no es el mismo en todos los casos.
2. Aún más: el bautismo confiere al
hombre la gracia y las virtudes. Pero algunos,
después del bautismo, parecen tener
una mayor gracia y más perfecta virtud que
otros bautizados. Luego el bautismo no
produce en todos el mismo efecto.
3. Y también: la naturaleza es perfeccionada
por la gracia, como la materia por la
forma. Pero la forma es recibida en la
materia según la capacidad de ésta. Y, como
algunos bautizados, incluso de niños, tienen
mayor capacidad natural que otros, parece
que algunos han de recibir mayor gracia que
otros.
4. Todavía más: algunos obtienen en el
bautismo no sólo la salud espiritual, sino
también la corporal, como es el caso del
emperador Constantino, que al ser bautizado
quedó limpio de la lepra *. Pero no todos
los enfermos obtienen en el bautismo la
salud corporal. Luego no produce en todos
el mismo efecto.
En cambio se dice en Ef 4,5: Una sola
fe, un solo bautismo. Pero una misma causa
produce en todos el mismo efecto. Luego
el bautismo produce en todos el mismo
efecto.
Solución. Hay que dedr. El bautismo produce
un doble efecto: uno esencial, y otro
accidental. El efecto esencial es aquello para
lo cual el bautismo ha sido instituido, o sea,
la regeneración de los hombres a la vida
espiritual. Por tanto, puesto que todos los
niños tienen las mismas disposiciones para
el bautismo —ya que son bautizados no en
la propia fe, sino en la fe de la Iglesia—,
todos reciben el mismo efecto. Los adultos,
sin embargo, que se acercan al bautismo
por su propia fe, no se encuentran todos en
las mismas disposiciones con respecto al
bautismo: unos se acercan con más devoción
que otros, por lo que unos reciben más
gracia de la nueva vida, y otros menos, de
la misma manera que del mismo fuego
recibe más calor quien más se acerca a él,
aunque el fuego, de suyo, difunda su calor
a todos por igual.
El efecto accidental, sin embargo, es
aquel al que el bautismo no está destinado,
pero que la divina providencia produce de
modo milagroso, como, comentando el siguiente
texto de Rom 6,6: para que no seamos
esclavos del pecado, explica la Glosa 24 : no se
obtiene en el bautismo, a no ser por un milagro
inefable del Creador, que la ley del pecado, ley
inherente a nuestros miembros, sea totalmente destruida.
Pues bien, estos efectos no son recibidos
en la misma medida por todos los
bautizados, aunque todos los reciban con la
misma devoción, sino que se conceden según
el plan de la providencia divina.
24. LOMBARDI: ML 191,1404; AGUST., De pecc. remiss. 1.1 c.39: ML 44,150.
h. La curación milagrosa de Constantino al recibir su bautismo del papa Silvestre (314-335) es
una leyenda sin fundamento histórico.