Tertia Pars - Suma Teológica

654 Tratado de los Sacramentos C.75 a.l
En cambio dice San Hilario en el VIII
De Trin. 5 : No hay lugar a dudas sobre la realidad
de la carne y de la sangre de Cristo. Nuestro Señor
enseña y nuestra fe acepta que ahora su carne es
verdadera comida y su sangre es verdadera bebida.
Y San Ambrosio en el VI De Sacramentes 6
afirma: Como el Señor Jesucristo es verdadero Hijo
de Dios, así es verdadera carne de Cristo la que
nosotros recibimos y es verdadera su sangre.
Solución. Hay que decir: Que en este
sacramento está el verdadero cuerpo de
Cristo y su sangre, no lo pueden verificar
los sentidos, sino la sola fe, que se funda en
la autoridad divina. Por lo que acerca de las
palabras de Le 22,19: Esto es mi cuerpo que se
entrega por vosotros, dice San Cirilo 7 : No dudes
de que esto sea verdad, sino recibe con fe las
palabras del Salvador, ya que, siendo la verdad, no
miente.
Ahora bien, esta presencia se ajusta, en
primer lugar, a la perfección de la ley nueva.
Porque los sacrificios de la antigua ley contenían
ese verdadero sacrificio de la pasión
de Cristo solamente en figura, de acuerdo
con lo que se dice en Heb 10,1: LM ley tiene
la sombra de los bienes futuros, y no la forma de
la misma realidad. Era justo, por tanto, que el
sacrificio de la nueva ley, instituido por
Cristo, tuviese algo más, o sea, que contuviese
al mismo Cristo crucificado, no solamente
significado o en figura, sino también
en su realidad. Y, por eso, este sacramento
que contiene realmente al mismo Cristo,
como dice Dionisio en III De Eccl. Hier. 8 ,
es perfectivo de todos los sacramentos, que solamente
contienen la virtud de Cristo.
Segundo, esta presencia se ajusta a la
caridad de Cristo, por la que asumió un
cuerpo real de la misma naturaleza que la
nuestra para nuestra salvación. Y, porque es
connatural a la amistad compartir la vida con
los amigos, como dice el Filósofo en IX
Ethic. 9 , Cristo nos ha prometido su presencia
corporal, como premio, en el texto de
Mt 24,28: donde está el cuerpo allí se reúnen las
águilas. Mientras tanto, sin embargo, no ha
querido privarnos de su presencia corporal
en el tiempo de la peregrinación, sino que
nos une con él en este sacramento por la
realidad de su cuerpo y de su sangre. Por
eso dice en Jn 6,57: Quien come mi carne y bebe
mi sangre, permanece en mí y yo en él. Por tanto,
este sacramento es signo de la más grande
caridad y aliento de nuestra esperanza, por
la unión tan familiar de Cristo con nosotros.
Tercero, esta presencia se ajusta a la perfección
de la fe, que tiene por objeto tanto
la divinidad de Cristo como la humanidad,
según las palabras de Jn 14,11: Creed en Dios
y creed en mí. Y, puesto que la fe es acerca
de las cosas invisibles, de la misma manera
que Cristo nos propone su divinidad invisible,
así en este sacramento nos propone su
carne de modo invisible.
Y, por no considerar estas razones, algunos
10 sostuvieron la opinión de que el cuerpo
y la sangre de Cristo no están en este
sacramento más que como signo. Pero ha
de ser rechazada esta opinión como herética
por ser contraria a las palabras de Cristo.
De ahí que Berengario, primer inventor de
este error, fuese obligado a retractarse después,
y confesase la verdad de la fe n *.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Los herejes que acabamos
de mencionar han tomado ocasión
para su error de la autoridad de San Agustín,
interpretando mal sus palabras. Porque,
cuando dice San Agustín: No tendréis que
comer este cuerpo que veis, no pretende excluir
la realidad del cuerpo de Cristo, sino solamente
afirmar que no le habían de comer
en la misma forma en que ellos le veían.
Cuando dice: Os he comunicado un misterio.
Entendido espiritualmente, os vivificará, no pretende
decir que el cuerpo de Cristo está en
este sacramento en sentido místico solamente,
sino que está espiritualmente, o sea,
invisiblemente y con las propiedades del
espíritu. Por eso en Super lo. , explicando
5. N.15: ML 10,247. 6. C.l: ML 16,473; cf. GRACIANO, o.c. p.3 d.2 cn.84 Sicut est veras. 1. In
Le. 22,19: MG 72,92; cf. S. TH., Catena auna In Le. c. 22,19 § 5. 8. P.l: MG 3,423. 9. ARISTÓ-
TELES, c.12 n.13 (BK 1171B32): S. TH., lect.14. 10. Cf. BERENGARIO, De sacra cena p.223-225.274.
11. Cf. GRACIANO, o.c. p.3 d.2 cn.42 Bgo Berengarius. 12. Tract. 27, super 6,64: ML 35,1617.
b. Apoyándose en la tradición agustiniana, Berengario de Tours afirmó que Cristo está presente
en la eucaristía sólo como en un signo; pero el Concilio de Roma (a. 1059) le obligó a confesar el realismo
de la presencia eucarística con una fórmula excesivamente sensista (DS 690). Más tarde, 1079, y ante
la reincidencia de Berengario, se renovó dicha confesión, formulada esta vez con mayor equilibrio
(DS 700).