Tertia Pars - Suma Teológica

C.25 a.2 Sobre la adoración de Cristo 243
tanto, si en un hombre coexisten varias
causas de honor, v.gr. la prelacia, la ciencia
y la virtud, el honor que se le tributa es uno
solo por parte del sujeto honrado, pero es
múltiple por parte de las causas de tal honor,
pues es el hombre quien recibe el
honor a causa de su ciencia y por razón de
su virtud.
Por consiguiente, al haber en Cristo una
sola persona con naturaleza divina y humana,
una sola hipóstasis y un solo supuesto,
hay también una sola adoración y un solo
honor por parte del sujeto adorado. En
cambio, por parte de la causa que mueve a
honrarle puede hablarse de varias adoraciones,
de modo que, por ejemplo, una esté
motivada por su sabiduría increada y otra
obedezca a su sabiduría creada.
Si se admitiesen en Cristo varias personas
o hipótesis, se seguiría la existencia de varias
adoraciones en absoluto. Pero esto está
condenado por los Concilios. Así, en las
Actas de Cirilo 3 se lee: Si alguien osa deár que
es necesario adorar juntamente al hombre asumido
j al Dios Verbo, como distintos entre sí, y no adora
más bien con una sola adoración a Emmanuel, en
cuanto es el Verbo hecho carne, sea anatema.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: En la Trinidad son tres
las personas honradas, pero la causa de ese
honor es una sola. En cambio, en el misterio
de la encarnación sucede lo contrario. Y
por eso el honor de la Trinidad es uno solo
de una manera, y el honor de Cristo es
también uno solo de manera distinta.
2. A la segunda hay que decir. La operación
no es el sujeto honrado, sino la causa del
honor. Y, por eso, del hecho de que en
Cristo haya dos operaciones no se sigue que
existan dos adoraciones, sino dos motivos
de adoración.
3. A la tercera hay que decir. Si el alma de
Cristo no estuviera unida al Verbo de Dios,
sería en él la parte principalísima. Y, debido
a eso, a ella sería debido principalmente el
honor, porque el hombre se plasma en lo
que es óptimo en él. Pero, al estar el alma
de Cristo unida a una persona más digna, a
ésta le es debido principalmente el honor.
Sin embargo, no por esto mengua la dignidad
del alma de Cristo, sino que se acre-
cienta, como antes hemos dicho (q.2 a.2
ad2).
ARTICULO 2
¿Ha de adorarse la humanidad de
Cristo con adoración de latría?
Infra q.58 a.3 ad 1; In Seat. 3 d.9 q.l a.2 q. a l; q."4 ad
!;/« Gal. 41ect.4
Objeciones por las que parece que la
humanidad de Cristo no debe ser adorada
con adoración de latría.
1. Porque a propósito de Sal 98,5: Adorad
el escabel de sus pies, puesto que es santo,
comenta la Glosa 4 : Adoramos sin impiedad la
carne asumida por el Verbo de Dios, porque nadie
come espiritualmente su carne si antes no la adora;
no digo con adoración de latría, porque ésta sólo es
debida al Creador. Ahora bien, la carne de
Cristo es parte de su humanidad. Luego la
humanidad de Cristo no debe ser adorada
con adoración de latría.
2. Aún más: el culto de latría no es
debido a criatura alguna, pues los gentiles
son recriminados porque adoraron y sirvieron
a la criatura, como se dice en Rom 1,25.
Pero la humanidad de Cristo es una criatura.
Luego no debe ser adorada con adoración
de latría.
3. Y también: la adoración de latría se
debe a Dios en reconocimiento de su dominio
absoluto, conforme a lo que se dice
en Dt 6,13: Solamente al Señor, tu Dios, adorarász
sólo a El servirás. Pero Cristo, en cuanto
hombre, es menor que el Padre. Luego su
humanidad no debe ser adorada con adoración
de latría.
En cambio está lo que escribe el Damas
ceno en el libro IV 5 : Una vez que se
encarnó el Verbo de Dios, la carne de Cristo no
es adorada por sí misma, sino por razón de su
unión hipostática con el Verbo de Dios. Y sobre
Sal 98,5: Adorad el escabel de sus pies, comenta
la Glosa 6 : Quien adora el cuerpo de Cristo, no se
jija en la tierra, sino en Aquel que la tiene por
escabel, en cuyo honor adora el escabel. Pero el
Verbo encarnado es adorado con adoración
de latría. Luego también debe serlo su cuerpo
o su humanidad.
Solución. Hay que decir: Como acabamos
de enunciar (a.l), el honor de la adoración
3. Epist.17 Ad Nestorium anath.8: MG 77,121, o en la traducción de MARIO MKRCATOR: ML
48,840.—En el Concilio de E/eso, P.I c.26 (NÍANSí 4,1083; Dz 120). 4. Glossa ordin. (111,233 E);
Glossa de PEDRO LOMBARDO: ML 191,895. 5. De Fide Orth. c.3: MG 94,1105. 6. Glossa ordin.
(111,233 E); Glossa de PKDRO LOMBARDO: ML 191,895. AGUSTÍN, Enarr. in Psalm. ps.118,5: ML 37,1264.