Tertia Pars - Suma Teológica

C.67 a.7 Ministros que confieren el sacramento del bautismo 581
si uno profiere las palabras y el otro sumerge,
ninguna forma verbal puede expresar la
verdad. Porque no se puede decir yo te
bautizo, cuando quien lo dice no sumerge y,
consecuentemente, no bautiza. Ni tampoco
se puede decir nosotros te bautizamos, ya que
ninguno de los dos bautiza. Porque si dos
personas colaboran en la composición de
un libro escribiendo uno una parte, y el
otro, otra, no se expresarán correctamente
diciendo nosotros hemos escrito este libro, sino
que emplearían una sinécdoque, al tomar el
todo por la parte.
ARTICULO 7
¿Es necesario en el bautismo que
alguien saque de la fuente sagrada al
bautizado? d
Objeciones por las que parece que no es
necesario que alguien saque de la fuente
sagrada al bautizado.
1. Nuestro bautismo está consagrado
por el bautismo de Cristo y es una semejanza
del suyo. Pero cuando Cristo se bautizó
no fue recibido por nadie al salir del
agua, sino que, como dice Mt 3,16: Cristo,
una vez bautizado, salió seguidamente del agua.
Luego parece que tampoco en el bautismo
de los demás es necesario que nadie saque
del agua al bautizado.
2. Aún más: el bautismo es una regeneración
espiritual, como se ha dicho ya (a.3;
q.65 a.1.2). Pero en la generación carnal no
se requiere más que el principio activo, que
es el padre, y el principio pasivo, que es la
madre. Luego en el bautismo, teniendo el
lugar del padre el que bautiza, y el lugar de
la madre el agua —como dice San Agustín
en un Sermón De Epiphania 25 —, no parece
que se requiera que ningún otro saque de la
fuente sagrada al bautizado.
3. Y también: en los sacramentos de la
Iglesia no debe haber nada ridículo. Pero
parece ridículo que bautizados adultos, capaces
de andar por su pie y de salir de la
fuente sagrada por sí mismos, sean sacados
de ella por otra persona. Luego parece que
no se requiere a nadie, especialmente en el
bautismo de adultos, para que saque al
bautizado de la fuente sagrada.
En cambio dice Dionisio en II De Eccl.
Hier. 26 que los sacerdotes, acogiendo al bautizado,
se lo entregan a un padrino y guía de su educación.
Solución. Hay que decir: La regeneración
espiritual que tiene lugar en el bautismo se
asemeja en cierto modo a la generación
carnal; por lo que se dice en 1 Pe 2,2: Como
niños reden nacidos desead la leche espiritual pura.
Ahora bien, en la generación carnal, el niño
recién nacido necesita una nodriza y un
instructor. Por eso, también en la generación
espiritual del bautismo se requiere que
alguien haga las veces de nodriza y de
instructor informándole e instruyéndole,
como novicio que es en la fe, en las cosas
pertenecientes a la fe y a la doctrina cristiana,
cosa en la que no se pueden ocupar los
prelados de la Iglesia, ocupados como están
en la procuración del bien común. Porque
los párvulos y los novicios tienen necesidad
de un cuidado especial, además del común.
Por eso se requiere que alguien saque al
bautizado de la fuente sagrada asumiendo
con ello su función de instructor y de tutor.
Y esto es lo que dice Dionisio en el último
capítulo De Eccl. Hier. 21 : Pensaron nuestros
guías, o sea, los Apóstoles, que estaría bien
acoger a los niños de modo que los padres del niño
lo entregaran a un buen pedagogo en las cosas de
Dios, y que el niño pasase con él el resto de su
infancia, como bajo un padre espiritual responsable
de su santa salvaáón.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Cristo no fue bautizado
para ser él mismo regenerado, sino para
regenerar a los demás. Por eso, después del
bautismo no necesitó, como los niños, un
preceptor.
2. A la segunda hay que decir: En la generación
carnal no son estrictamente necesarios
más que el padre y la madre. Mas para
facilitar el parto y para la debida educación
del niño se requiere la partera, la nodriza y
un instructor. Y esas funciones las cumple
en el bautismo el que saca de la fuente al
bautizado. Por tanto, esto no es indispensa-
25. Serm. suppos. serm.135: ML 39,2012. 26. P.2 § 7: MG 3,396. 27. C.7 p.3 § 11: MG
3,568.
d. Los a.7 y 8 se refieren a los padrinos. El bautismo es un punto de partida en el seguimiento
de Cristo; se da una vida que ha de crecer (a.7 sol.3); el neófito necesita «instrucción y tutela» (a.7
c.); éstas son imprescindibles en una «situación de no-cristiandad» (a.8 c.).