Tertia Pars - Suma Teológica

¿Conoció Cristo todas las cosas por
medio de ciencia adquirida o
experimental?
Objeciones por las que parece que Cristo
no conoció todas las cosas por medio de
esta ciencia.
1. Esta clase de ciencia se adquiere por
medio de la experiencia. Pero Cristo no lo
experimentó todo. Luego no conoció todas
las cosas mediante esta ciencia.
2. Aún más: el hombre adquiere la ciencia
por medio de los sentidos. Pero no
todos los objetos sensibles estuvieron sometidos
a los sentidos corporales de Cristo.
Luego no conoció todas las cosas mediante
dicha ciencia.
3. Y también: la medida de una ciencia
se fija de acuerdo con el número de objetos
cognoscibles. Si, pues, Cristo hubiera conocido
por medio de esta ciencia todas las
cosas, en él la ciencia adquirida sería igual
que la ciencia infusa y que la ciencia beatífica,
cosa que no es admisible. Luego Cristo
no conoció todas las cosas por medio de tal
ciencia.
En cambio está que en Cristo no existió
nada imperfecto en lo referente a su alma.
Pero la ciencia mencionada hubiera sido
imperfecta si no hubiese conocido por me-
CUESTIÓN 12
Sobre la ciencia adquirida o experimental del alma de Cristo
Pasamos ahora a tratar de la ciencia adquirida o experimental del alma de
Cristo.
Y sobre tal tema se plantean cuatro interrogantes:
1. ¿Conoció Cristo todas las cosas mediante esta ciencia?—2. ¿Hizo progresos
en tal ciencia?—3. ¿Aprendió algo de los hombres?—4. ¿Aprendió algo
de los ángeles?
ARTICULO 1
1. ARISTÓTELES, c.5 n.l (Bic 430al4); S. TH., lect.10.
dio de ella todas las cosas, pues es imperfecto
todo lo que admite adición. Luego
Cristo conoció todas las cosas mediante
esta ciencia.
Solución. Hay que decir: La ciencia adquirida,
como queda explicado (q.9 a.4), se
pone en el alma de Cristo en conformidad
con su entendimiento agente, a fin de que
no resulte inútil su acción, con la que convierte
los objetos en actualmente inteligibles;
como también se establece en el alma
de Cristo la ciencia inspirada o infusa para
perfección del entendimiento posible. Pues
así como el entendimiento posible es el
medio por el que todas las cosas se hacen inteligibles,
así también el entendimiento agente es
el medio que, de hecho, las convierte en inteligibles,
como se dice en el libro III De Anima l .
Y por eso, de igual manera que, mediante
la ciencia infusa, el alma de Cristo conoció
todas las cosas respecto de las cuales el
entendimiento posible está, de algún modo,
en potencia, así también, mediante la ciencia
adquirida, conoció todo lo que puede
conocerse por la acción del entendimiento
agente".
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Se puede llegar a conocer
las cosas no sólo experimentándolas,
sino también por medio de la experiencia
de otras, pues, gracias a la virtud del enten-
a. Hay que situar esta doctrina en la época medieval: la ciencia versa sobre la esencia, el sentido
profundo de las cosas o acontecimientos (quid sit). Dada la insistencia de Santo Tomás en salvaguardar
la integridad humana de Cristo, seríamos fieles a su pensamiento afirmando que Cristo, por su ciencia
adquirida, no conocía todos los singulares, todas las técnicas ni todas las filosofías. Su ciencia adquirida
fue como la de un palestino de su tiempo, aunque con una penetración singular para descubrir el
sentido profundo de las personas y acontecimientos. Una sabiduría humana consecuente a su
intimidad con el Padre y necesaria para realizar su misión. Ver q.15 a.8, sobre la «ciencia experimental»
de Cristo.