Tertia Pars - Suma Teológica

C.21 a.3 Sobre la oración de Cristo 223
conforme a sus sentimientos naturales, querer
algo que Dios no quiere; tercera, para
probar que el hombre debe subordinar sus
propios deseos a la voluntad divina. Por eso
dice Agustín en el Enchir. 8 : A.SÍ Cristo, comportándose
como hombre, manifestó su voluntad
humana particular, al decir: Pase de mí este cáliz
(Mt 26,39). Era su voluntad humana la que
quería algo propio j como privado. Mas, porque
quiere ser un hombre recto y dirigirse hacia Dios,
añade: Sin embargo, no se haga como yo quiero,
sino como quieres tú (Mt 26,39), como si dijera:
Mírate en mí, porque puedes querer una cosa
propia, aun cuando Dios quiera otra.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir. La carne salta de gozo
por el Dios vivo, no por un acto de la carne
que suba hacia Dios, sino por una redundancia
del corazón en la carne, en cuanto
que el apetito sensitivo sigue al movimiento
del apetito racional.
2. A la segunda hay que decir: Aunque el
apetito sensitivo quisiera lo que pedía la
razón, no competía, sin embargo, a la sensibilidad
pedirlo por la oración, sino que
competía a la razón, como se ha dicho (en
la sol.).
3. A la tercera hay que decir: La unión
personal se realiza en el ser personal, que
pertenece a todas las partes de la naturaleza
humana. Pero la ascensión de la oración se
produce mediante un acto que sólo pertenece
a la razón, como queda dicho (en la
sol.). Por tanto, no hay paridad de razones.
ARTICULO 3
¿fue conveniente que Cristo orase por si
mismo?
ln Sent. 3 d.17 a.3 q."2
Objeciones por las que parece no haber
sido conveniente que Cristo orase por sí
mismo.
1. Dice Hilario en el libro X De Trin. 9 :
No siendo de provecho para él las palabras de la
oración, oraba, sin embargo, para utilidad de nuestra
fe. Así pues, parece que Cristo no oró
por sí mismo, sino por nosotros.
2. Aún más: nadie ora más que por lo
que desea, porque, como queda ya dicho
(a.l), la oración es una exposición de la
propia voluntad con la intención de que
Dios la sacie. Ahora bien, Cristo quería
padecer lo que, de hecho, padecía, pues dice
Agustín en el libro XXVI Contra Faust. 10 :
El hombre ordinariamente, aunque no quiera, se
aflige; aunque no lo quiera, duerme; aunque no lo
quiera, tiene hambre y pasa sed. El, en cambio,
esto es, Cristo, pasó por todas esas experiencias
porque quiso. Luego no le competía orar por
sí mismo.
3. Y también: escribe Cipriano en el
libro De oratione dominica n : El Maestro de la
pazy de la unidad no quiso que se hiciese oración
particular y privadamente, afín de que, al orar, no
lo haga uno sólo por sí mismo. Pero Cristo
cumplió lo que enseñó, según Act \,\: Jesús
comentó a hacer y enseñar. Luego Cristo no oró
nunca por sí solo.
En cambio está lo que el propio Señor
dice, orando, en Jn 17,1: Glorifica a tu Hijo.
Solución. Hay que decir. Cristo oró por sí
mismo de dos modos: primero, expresando
los deseos de su sensibilidad, como antes
hemos dicho (a.2), o también de su voluntad
natural, como cuando pidió que se alejase
de él el cáliz de la pasión (Mt 26,39).
Segundo, exponiendo los deseos de su voluntad
deliberada o racional, por ejemplo
cuando pidió la gloria de la resurrección. Y
lo hizo con razón. Como hemos dicho (a.l
ad 1), Cristo quiso servirse de la oración a
su Padre para darnos ejemplo de oración y
para demostrar que su Padre es el autor del
cual procede El desde la eternidad, según
su naturaleza divina, y del que también
recibe todo bien según su naturaleza humana.
Pero así como su naturaleza humana
poseía ya algunos bienes recibidos del Padre,
así también esperaba recibir de El otros
que aún no tenía. Y por eso, así como daba
gracias al Padre por los beneficios recibidos
ya en su humanidad, reconociéndole como
autor de los mismos, como se deduce de
Mt 26,27 y Jn 11,41, de modo semejante
pedía al Padre, por medio de la oración, los
bienes que faltaban a su humanidad, v.gr. la
gloria del cuerpo y otros por el estilo, para
reconocerle asimismo como autor de los
mismos. Y también en esto nos dio ejemplo
para que agradezcamos los bienes recibidos
y pidamos en la oración los que aún no
poseemos.
8. Enarr. in Psalm. ps.32,1 enarr.2 serm.l super vers.l: ML 36,277. Cf. Glossa ordin. super ps.32,1
(111,130 A); Glossa LOMBARDI, super ps.32,1: ML 191,326. 9. N.71: ML 10,398. 10. C.8: ML
42,484. 11. C.8: ML 4,510.