Tertia Pars - Suma Teológica

628 Tratado de los Sacramentos C.72 a.7
misma manera que nadie consigue el efecto
del bautismo sin el deseo del bautismo, así
tampoco consigue nadie el efecto de la
confirmación sin el deseo de la confirmación.
Y este deseo puede tenerse, incluso,
antes de recibir el bautismo.
2. A la segunda hay que decir: Comentando
las palabras del Señor en Jn 13,19: quien está
limpio no necesita lavarse más que los pies, dice
San Agustín 15 : Deducimos que Pedro y los otros
discípulos de Cristo habían sido bautizados con el
bautismo de Juan, como piensan algunos, o con el
bautismo de Cristo, como es más probable, ya que
él no rehusaría el ministerio de bautizar para tener
auxiliares por los que él bautizara a otros.
3. A. la tercera hay que decir: Los que
escuchaban la predicación de Pedro recibían
milagrosamente el efecto de la confirmación,
pero no el sacramento. Ahora bien,
ya queda dicho 16 que a alguien se le puede
otorgar el efecto de la confirmación antes
del bautismo, pero no el sacramento. Porque,
de la misma manera que el efecto de
la confirmación, que es un vigor espiritual,
presupone el efecto del bautismo, así el
sacramento de la confirmación presupone
el sacramento del bautismo.
ARTICULO 7
¿Confiere la gracia santificante el
sacramento de la confirmación?
Sent. 4 d.7 q.2 a.2
Objeciones por las que parece que este
sacramento no confiere la gracia santificante.
1. La gracia santificante es un remedio
contra la culpa. Pero este sacramento, como
acabamos de decir (a.6), no se otorga más
que a los bautizados, que han sido ya purificados
de la culpa. Luego este sacramento
no confiere la gracia santificante.
2. Aún más: de la gracia santificante
tienen especial necesidad los pecadores, ya
que solamente esta gracia les puede justificar.
Luego si confiere la gracia santificante,
parece que debería darse este sacramento a
los que están en pecado. Pero esto no es
cierto.
3. Y también: la gracia santificante no
tiene especies, ya que está destinada a un
único erecto. Ahora bien, las formas de la
misma especie no pueden coexistir en el
mismo sujeto. Luego si el bautismo le otorga
al hombre la gracia santificante, parece
que el sacramento de la confirmación, que
no se da más que a los bautizados, no
confiere la gracia santificante.
En cambio dice el papa Melquíades 17 :
En la fuente bautismal el Espíritu Santo da la
plenitud de la inocencia; en la confirmación, el
aumento de la grada.
Solución. Hay que decir: Como se ha
dicho ya (a.1.4; q.65 a.l), este sacramento
otorga a los bautizados el Espíritu Santo
para vigorizarles, como se les dio a los
Apóstoles el día de Pentecostés, según Act
2,2ss, y como se les daba a los bautizados
por la imposición de manos de los Apóstoles,
según Act 8,17. Ahora bien, ya se demostró
en la Primera Parte (q.43 a.3) que la
misión o donación del Espíritu Santo va
siempre acompañada de la gracia santificante.
Luego, manifiestamente, este sacramento
confiere la gracia santificante e .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La gracia santificante
remite la culpa, pero tiene también otros
efectos, ya que ella sola es suficiente para
hacer pasar al hombre por todos los grados
hasta llegar a la vida eterna. Por lo que a
San Pablo se le dijo, según 2 Cor 12,9: Te
basta mi grada; y el mismo San Pablo dice de
sí mismo en 1 Cor 15,10: Por la gracia de Dios
soy lo que soy. Por eso, la gracia santificante
no sólo se da para remisión de la culpa, sino
también para aumento y confirmación en la
justicia. Y con esta finalidad se confiere en
este sacramento.
2. A la segunda hay que decir Como el
mismo nombre lo indica, este sacramento
se da para confirmarlo que ya existe, por lo
15. Epist. 265 Ad Seleucianum: ML 33,1088. 16. ad 1; a.2 ad 1; a.4 ad 1.
omnes Hispaniae episc. c.2; GRACIANO, Ib. cn.3 De bis vero.
17. Epist. Ad
e. La gracia del sacramento es el auxilio divino para que el confirmado realice adecuadamente
su misión. El Espíritu Santo es dado como fuerza (a.7 c.) para confesar la fe «con libertad» (a.9 sol.3),
«sin temor ni vergüenza» (a.9 sol.2). El bautizado recibe la plenitud del Espíritu (a.l sol.l; a.2 c.), y
así se convierte en «templo del Espíritu» (a.ll c.). Como en Pentecostés (a.2 c.), hay nueva efusión
del Espíritu que «confirma» la gracia del bautismo (a.6 sol.3). La confirmación es el sacramento de
la «edad madura» (a.l c. 2 c.5 c.), «la perfección de la edad espiritual» (a.8 c.).