Tertia Pars - Suma Teológica

4. Enfoque teológico
Introducción a la Parte III
La centralidad de Cristo en la reflexión teológica es una cuestión que se
planteó hace años, y hoy con otros matices se plantea de nuevo. Esa centralidad
parece incuestionable: ¿no es Jesucristo artículo fundamental del credo cristiano,
revelado en la Escritura, confesado en la tradición viva, enseñado por el
magisterio y celebrado en la liturgia? ¿No tienen ahí su referencia ineludible la
economía y la historia de la salvación? ¿No es la gracia que se nos oferta en Cristo
finalidad y objetivo de la revelación evangélica?
Por ello es lógica la conclusión de algunos: la Cristología no sólo es la clave,
sino también resumen y síntesis de todos los tratados teológicos, incluido el
misterio de Dios. Ya en el siglo XII Hugo de San Víctor escribió De sacramentis
christianae fidei, siguiendo el dinamismo de la historia salvífíca centrada en la
encarnación del Verbo. En 1944 E. Mersch, en su excelente obra Le corps mystique
du Christ, vertebraba toda la teología desde y en torno al misterio del Cristo total,
que «es el objeto de la teología».
¿Qué decir sobre esta visión, avalada por buenas razones?
Debemos reconocer y confesar el puesto decisivo de Cristo en la fe y en la
existencia cristianas: es el único Mediador y el único camino de salvación; su
misterio pascual es fuente de vida para todos los hombres; toda la gracia es
crística, y sólo con su luz el proyecto creador puede ser recta y adecuadamente
interpretado. La reflexión teológica de Santo Tomás en la Suma destaca bien ese
puesto relevante. Significativamente, las dos primeras partes de la obra, como si
quedasen sin terminar y esperando su complemento, concluyen con una referencia
cristológica: «el parto de la Virgen por intervención del Espíritu correspondía
a quien es Dios bendito y sobre todas las cosas por los siglos de los siglos»
(I q.119 a.2 ad 4); y como final de la II-II, «que Jesucristo nuestro Señor, Dios
bendito por siempre, nos lleve al descanso eterno que nos prometió» (q.189 a.10
ad 3).
Pero siendo Jesucristo el único Mediador de salvación y el único camino de
vida, el origen y sentido último de su misterio apuntan más allá. Jesús de Nazaret
es Hijo del Padre: tiene conciencia de que «ha sido enviado», y que debe actuar
sólo para llevar a cabo la voluntad divina (Jn 6,38). Esa conciencia de haber sido
enviado con una misión, su confianza e intimidad únicas con el Padre fueron la
base histórica para que las primeras comunidades cristianas confesasen que Jesús
es la Palabra, el Hijo de Dios. Por otra parte, según los Evangelios, ya el
nacimiento del Salvador es obra del Espíritu; con esa fuerza de lo alto Jesús toma
sus decisiones y realiza su actividad mesiánica. El Espíritu perfecciona la obra
de Cristo animando a la Iglesia y al mundo en el proyecto salvador de Dios
(Jn 16,12-15).
Así el misterio de Cristo se inscribe a su vez en el misterio de Dios mismo,
Trinidad o Comunidad de Personas. El dato revelado sitúa la encarnación del
Verbo dentro de las misiones de Dios fuera de sí mismo (ad extra) como
culminación y plenitud de todas ellas (Heb 1,1-3). Jesucristo es centro de nuestra
fe y de nuestra vida cristiana sencillamente porque Dios es amor gratuito que ha
decidido comunicarse para perfeccionar la obra comenzada en la creación; Cristo
es la manifestación insuperable y definitiva de este proyecto (III q.1 a.1; q.3 a.8).
El misterio trinitario es la fuente y marco que da explicación y sentido al
acontecimiento Jesucristo. El Verbo encarnado para la salvación del mundo es
la Palabra en que todo fue creado por Dios, y en la que se expresan unidos el
Padre y el Espíritu. Las controversias cristológicas de los primeros siglos son
reflejo de las distintas visiones en la interpretación del misterio de Dios. Anun-
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