Tertia Pars - Suma Teológica

C.33 a.2 Sobre el modo y orden de la concepción de Cristo 301
Lo primero no pudo realizarse en un
instante, porque va contra la misma noción
de movimiento local de cualquier cuerpo,
cuyas partes entran sucesivamente en un
lugar. Igualmente tiene que ser sucesivo lo
tercero, sea porque el crecimiento no se
produce sin movimiento local, sea porque
procede de la virtud del alma, que obra en
el cuerpo ya formado, y que no actúa sino
en el tiempo.
Sin embargo, la formación del cuerpo, en
la que consiste principalmente el hecho de
la concepción, se realizó en un instante, por
dos razones: Primero, por el poder infinito
del agente, esto es, del Espíritu Santo, que
formó el cuerpo de Cristo, como antes se
ha dicho (q.32 a.l). Con tanta mayor rapidez
puede un agente disponer la materia
cuanto mayor sea su poder. Por lo que un
agente de poder infinito puede disponer en
un instante la materia para la forma oportuna.
Segundo, por parte de la persona del
Hijo, cuyo cuerpo se formaba. No era conveniente
que Aquél asumiese más que un
cuerpo formado. Y en caso de haber precedido
algún instante de la concepción antes
de la formación perfecta, no se podría atribuir
al Hijo de Dios toda la concepción,
que no se le atribuye si no es por razón de
la asunción. Y por eso, en el primer instante
en que la materia reunida llegó al lugar de
la generación, quedó perfectamente formado
y asumido el cuerpo de Cristo. Por esto
se dice que el Hijo de Dios fue concebido,
lo que de otro modo no podría decirse".
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Las palabras de Agustín
en uno y otro pasaje no se refieren exclusivamente
a la formación del cuerpo de Cristo,
sino a la formación junto con el crecimiento
conveniente hasta el momento del
parto. De donde, conforme al cálculo de
aquel número, dice que se consuma el tiempo
de los nueve meses que Cristo estuvo en
el seno de la Virgen.
2. A. la segunda hay que decir: El movimiento
local mencionado no queda incluido
5. Epist. 35 c.3: ML 54,809.
en la misma concepción, sino que es previo
a la misma.
3. A la tercera hay que decir. No es posible
señalar el último instante en que aquella
materia fue sangre, pero sí el último tiempo,
que se prolonga, sin intermedio de ninguna
clase, hasta el primer instante en que fue
carne de Cristo formada. Y este instante fue
el final del tiempo del movimiento local de
la materia hasta el lugar de la generación.
4. A la cuarta hay que decir: El crecimiento
se produce en virtud de la potencia
aumentativa del mismo ser que crece; pero
la formación del cuerpo se realiza por la
potencia generativa no del que es engendrado,
sino del padre que engendra mediante
el semen, en el que obra la fuerza formativa
derivada de la vida del padre. Ahora bien,
el cuerpo de Cristo no fue formado del
semen del varón, sino por obra del Espíritu
Santo, como antes se ha dicho (q.31 a.5 ad
3). Y, por eso, la formación debió ser tal
como convenía al Espíritu Santo. Sin embargo,
el aumento del cuerpo de Cristo se
realizó conforme a la potencia aumentativa
del alma de Cristo, la cual por ser específicamente
igual que la nuestra, debió hacer
que el cuerpo creciese del mismo modo que
crecen los cuerpos de los otros hombres, a
fin de que, por esto, quedase demostrada la
verdad de su naturaleza humana.
ARTICULO 2
¿fue animado el cuerpo de Cristo en el
primer instante de su concepción?
In Sent. 3 d.3 q.5 a.2; Cont. Gentes 4,44; Compend. theol.
c.218;/«/o. 1 lect.9
Objeciones por las que parece que el
cuerpo de Cristo no fue animado en el
primer instante de su concepción.
1. Porque dice el papa León en su Epístola
ad lulianum 5 : La carne de Cristo no era, de
distinta naturaleza de la nuestra, ni le fue infundida
el alma en otro momento que a los demás
hombres. Ahora bien, a los otros hombres no
se les infunde el alma en el primer instante
a. El Verbo asume un cuerpo humano mediante el alma (q.41; q.6 a.l y 2). Por otra parte, la fe
católica confiesa que Cristo es el Hijo desde el primer instante de su concepción. Dado que, según
las teorías medievales, la formación del cuerpo y la animación vienen después de la concepción, en
el caso de Cristo hay que recurrir «a la virtud infinita del agente» (a.l c; a.2 ad 3). La concepción de
Cristo es «sobrenatural y milagrosa» (a.4).