Tertia Pars - Suma Teológica

C.14 a.3 Defectos corporales asumidos por Cristo 169
ARTICULO 3
¿Contrajo Cristo los defectos corporales?
In Sent. 3 d.15 q.l a.3; d.21 q.l a.2; Compend. theol.
c.226
Objeciones por las que parece que Cristo
contrajo los defectos corporales.
1. Se dice que contraemos algo cuando
lo recibimos originariamente con la naturaleza.
Pero Cristo, por su mismo origen,
junto con la naturaleza humana recibió los
defectos corporales provenientes de su Madre,
cuya carne también estaba sometida a
defectos de esta clase. Luego da la impresión
de que contrajo tales defectos.
2. Aún más: lo causado por los principios
de la naturaleza se recibe juntamente
con ésta, y así es contraído. Pero las penalidades
de este tipo son causadas por los
principios de la naturaleza humana. Luego
Cristo las contrajo.
3. Y también: por estos defectos, Cristo
se hizo semejante a los demás hombres,
como se lee en Heb 2,17. Ahora bien, los
demás hombres han contraído tales defectos.
Luego parece que también los contrajo
Cristo.
En cambio está que esos defectos se
contraen como consecuencia del pecado,
según Rom 5,12: Por un hombre entró el pecado
en el mundo, y por el pecado la muerte. Pero en
Cristo no existió el pecado. Luego Cristo no
contrajo estos defectos.
Solución. Hay que decir: En el verbo contraer
está indicado el orden entre efecto y
causa, de manera que se contrae una cosa
cuando ésta es traída con su causa necesariamente
y al mismo tiempo. Ahora bien, la
causa de la muerte y de los defectos de esta
clase en la naturaleza humana es el pecado,
porque por el pecado entró la muerte en el mundo,
como se dice en Rom 5,12. Y por eso,
hablando con propiedad, se dice que contraen
tales defectos los que incurren en ellos
como merecidos por el pecado. Pero Cristo
no tuvo esos defectos en cuanto merecidos
por el pecado, porque, como dice Agustín 7
comentando el pasaje de Jn 3,31, el que viene
de arriba está sobre todos: Cristo viene de arriba,
esto es, de la sublimidad que tuvo la naturaleza
humana antes del pecado del primer hombre. El
tomó, en efecto, la naturaleza humana sin
el pecado, en la pureza que tenía en el
estado de inocencia. Y de igual manera
hubiera podido asumir una naturaleza humana
exenta de defectos. Por consiguiente,
queda claro que Cristo no contrajo tales
defectos como tomándolos a modo de deuda
por el pecado, sino por su propia voluntad.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El cuerpo de la Virgen
fue concebido en pecado original d , y por
eso contrajo estos defectos. Pero el cuerpo
de Cristo asumió de la Virgen una naturaleza
sin culpa. Y del mismo modo hubiera
podido asumir una naturaleza exenta de
sufrimientos; pero quiso asumir las penas
con miras a realizar la obra de nuestra
redención, como hemos dicho (a.l). Y por
eso tuvo tales defectos, no contrayéndolos,
sino asumiéndolos voluntariamente.
2. A. la segunda hay que decir: La causa de
la muerte y de los demás defectos de la
naturaleza humana es doble: una, remota,
cimentada en los principios materiales del
cuerpo humano, por estar éste compuesto
de elementos contrarios. Pero esta causa
estaba impedida por la justicia original'. Y,
por eso, la causa próxima de la muerte y de
los otros defectos es el pecado, que motivó
la privación de la justicia original. Y como
Cristo estuvo exento de pecado, de ahí que
digamos que no contrajo los defectos aludidos,
sino que los asumió voluntariamente.
3. A la tercera hay que decir: Cristo se
asemejó a los demás hombres en estos
defectos en cuanto a la forma, no en cuanto
a la causa de los mismos. En consecuencia,
no contrajo tales defectos a la manera en
que los contraen los demás hombres.
7. Literalmente se lee en HUGO DE SAN CARO, In Univ. Test., In loann. 3,31 (6,301 va), bajo el
nombre de AGUSTÍN. Bajo el nombre de ALCUINO se encuentra en S. TH., Cat. Aur. sup. lo. 3,31, § 10;
y de forma incompleta en Glossa ordin. super loann. 3,31 (5,196 F).
d. Se niega expresamente la inmaculada concepción de María. Esta opinión debe ser interpretada
en su contexto (véase q.27) y abandonada después de la definición dogmática.
e. «Justicia original» era un don preternatural de impasibilidad e inmortalidad, pues la condición
humana, incluso sin pecado, es corruptible (I q.97 a.l). Como la «justicia original» se pierde por el
pecado, éste aparece como causa de la corrupción y de la muerte.