Tertia Pars - Suma Teológica

132 Tratado del Verbo encarnado C.8 a.6
3. Y también: como antes se dijo (q.7
introd.), en Cristo hay tres gracias distintas:
la gracia de unión, la gracia capital y la
gracia personal. Pero la gracia personal de
Cristo es distinta de la gracia de unión.
Luego también es distinta de la gracia capital.
En cambio está lo que se lee en Jn 1,16:
De su plenitud todos hemos recibido. Pero Cristo
es nuestra cabeza según lo que hemos recibido
de él. Por tanto, es nuestra cabeza en
cuanto posee la plenitud de gracia. Y tuvo
la plenitud de gracia, porque la gracia personal
fue perfecta en él, como antes se
explicó (q.7 a.9). Luego es nuestra cabeza
en virtud de su gracia personal. Y, de esta
manera, su gracia capital no es distinta de
su gracia personal.
Solución. Hay que decir. Cada ser obra en
cuanto es ser en acto. Y, por tanto, es
necesario que sea una misma realidad lo que
permite a un ser estar en acto y, a la vez,
obrar; así, es una misma cosa el calor que
hace al fuego caliente y le da virtud para
calentar. Sin embargo, no todo acto por el
que un ser es actualizado es suficiente para
que se convierta en principio de acción
sobre otros seres; pues, como dicen Agustín,
en el libro XII De Genesi ad Litt. 7 , y el
Filósofo, en el III De anima 8 , por ser el agente
superior al paciente, es necesario que el que
actúa sobre otros seres esté él mismo actualizado
de una manera eminente. Y ya hemos
dicho antes (q.7 a.9 y 10) que el alma de
Cristo tuvo la gracia en grado sumo. De ahí
que, por la eminencia de la gracia que recibió,
le competa hacer llegar tal gracia a los
demás. Esto es propio de la cabeza. Y por
eso la gracia personal que justifica el alma
de Cristo es esencialmente la misma gracia
que le convierte en cabeza de la Iglesia,
justificando así a los demás. Sin embargo,
media entre las dos una diferencia conceptual.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: En Adán el pecado
original, que es un pecado de naturaleza, se
derivó de un pecado actual suyo, que se
convierte en pecado personal, porque en él
la persona corrompió a la naturaleza; por
medio de tal corrupción, el pecado del primer
hombre pasó a sus descendientes, de
modo que la naturaleza corrompida corrompe
a la persona. Ahora bien, la gracia
7. C.16: ML 34,467. 8. C.5 n.2 (Bic 430al8); S. TH., lect.10.
no pasa de Cristo a nosotros por medio de
la naturaleza humana, sino exclusivamente
por la acción personal del propio Cristo.
Por eso no es preciso distinguir en Cristo
una doble gracia, correspondiendo una a la
naturaleza y otra a la persona, como se
distingue en Adán el pecado de la naturaleza
y el pecado de la persona.
2. A la segunda hay que decir Los actos
diversos, de los que uno es motivo y causa
del otro, no diversifican el hábito. Ahora
bien, el acto de la gracia personal, que
consiste en hacer formalmente santo a
quien la tiene, es la causa de la justificación
de los demás, justificación que pertenece a
la gracia capital. Y de ahí que no se diversifique
la esencia del hábito por una diferencia
de esta naturaleza.
3. A. la tercera hay que decir: Tanto la
gracia personal como la gracia capital se
ordenan al acto; en cambio, la gracia de
unión no se ordena al acto, sino al ser
personal. Y por eso la gracia personal y la
gracia capital coinciden en la esencia del
hábito; cosa que no sucede con la gracia de
unión. Sin embargo, la gracia personal pudiera
llamarse en cierto modo gracia de
unión, en cuanto que suscita una cierta
conveniencia para la unión. Y, en este sentido,
son esencialmente idénticas la gracia
de unión, la gracia capital y la gracia personal,
de modo que sólo conceptualmente
son distintas.
ARTICULO 6
El ser cabeza de la Iglesia, ¿es propio de
Cristo?
De verít. q.29 a.4 ad 2
Objeciones por las que parece que ser
cabeza de la Iglesia no es propio de Cristo.
1. En 1 Sam 15,17 se lee: Siendo pequeño
a tus propios ojos, has venido a ser cabera de las
tribus de Israel. Pero la Iglesia del Nuevo y
del Antiguo Testamento es una sola. Luego
parece que, por ese mismo motivo, otro
hombre distinto de Cristo puede ser cabeza
de la Iglesia.
2. Aún más: se llama a Cristo cabeza de
la Iglesia porque comunica la gracia a los
miembros de la misma. Ahora bien, también
a otros compete comunicar la gracia a
los demás, de acuerdo con lo que se escribe
en Ef 4,29: No salga de vuestra boca palabra