Tertia Pars - Suma Teológica

690 Tratado de los Sacramentos C.78 a.l
realizar este sacramento, no desempeña más
acción que la de proferir las palabras.
Y puesto que la forma debe corresponder
a la cosa, la forma de este sacramento
difiere de las formas de los otros sacramentos
en dos puntos.
Primero, porque las formas de los otros
sacramentos llevan consigo el uso de la
materia, como sucede, por ej., en el bautismo
o en la confirmación, mientras que la
forma de este sacramento lleva consigo solamente
la consagración de la materia, que
consiste en la transustanciación, como
cuando se dice: Esto es mi cuerpo o éste es el
cáliz de mi sangre.
Segundo, porque las formas de los otros
sacramentos se profieren en nombre de la
persona del ministro, a quien se designa
como realizador de un acto, como cuando
se dice: yo te bautizo o yo te confirmo; o
imperando el acto, como sucede en el
sacramento del orden al decir: recibe la
potestad, etc.; o deprecativamente, como sucede
en el sacramento de la extremaunción,
cuando se dice: por esta unción y nuestra
intercesión, etc. Pero la forma de este sacramento
se profiere en nombre de la
persona del mismo Cristo que habla, para
dar a entender que el ministro en la realización
de este sacramento no hace más
que proferir las palabras".
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Acerca de este problema
ha habido muchas opiniones. Algunos 4 , en
efecto, dijeron que Cristo, que tenía potestad
de excelencia sobre los sacramentos,
realizó este sacramento sin utilizar palabra
alguna, y que después pronunció las palabras
con que otros habrían de consagrar
después. Y esto es lo que parece afirmar
Inocencio III 5 cuando dice: Puede razpnablemente
afirmarse que Cristo consagró por su divino
poder, y que después expresó la forma con la que
bendecirían los que habían de sucederle. Pero
contra esta interpretación están expresamente
las palabras del Evangelio, en las que
se dice que Cristo bendijo, una bendición que
se hizo ciertamente con palabras. Por lo que
estas palabras del papa Inocencio han de
tomarse como opinión más que como determinación.
Otros, por el contrario, opinaron 6 que
aquella bendición se hizo con unas palabras
que no conocemos. Pero tampoco esto es
admisible. Porque la bendición de la consagración
se realiza ahora por la repetición de
lo que entonces se hizo. Luego, si la consagración
no se hizo entonces con estas palabras,
tampoco ahora se hace.
Por eso otros afirmaron 7 que aquella
bendición se hizo entonces con las mismas
palabras que ahora, pero Cristo pronunció
estas palabras dos veces: una en secreto,
para consagrar; otra en voz alta, para instruir.
Pero tampoco esto es sostenible. Porque
el sacerdote consagra profiriendo estas
palabras no como dichas por Cristo en una
bendición oculta, sino públicamente pronunciadas.
Y, puesto que estas palabras no
tienen eficacia más que por haberlas pronunciado
Cristo, parece que también Cristo
debe haber consagrado pronunciándolas
manifiestamente.
Por eso otros 8 dijeron que los evangelistas,
al relatar las cosas que sucedieron, no
siempre guardaron el mismo orden cronológico,
como consta por San Agustín en el
libro De Consensu Evangelistarum 9 . Por lo que
el orden cronológico de los hechos podría
reconstruirse así:
Tomando pan, lo bendijo diciendo: esto es mi
cuerpo, y después lo partió y se lo dio a sus
discípulos. Pero puede encontrarse este mismo
sentido en las palabras evangélicas sin
cambiarlas. Porque el participio diciendo indica
una cierta continuidad de las palabras
que se pronuncian con las que preceden.
Ahora bien, no es necesario que esta continuidad
se entienda solamente respecto de la
última palabra pronunciada, como si Cristo
hubiese pronunciado estas palabras cuando
dio a sus discípulos el pan, sino que puede
entenderse la continuidad con respecto a
todo lo que precede, en cuyo caso el sentido
4. PREPOSITINO, Summa, p.4 De Eucharistia. 5. De sacro alt. mysterio 1.4 c.6: ML 217,859.
6. Ib.; GUILLERMO ALTIS., Summa auna p.4 c.2; ODO CAMERACENSE, In canonem misae d.3: ML 160,1061.
7. ESTEBAN AUGUSTUDUNENSE, De sacram alt. c.14: ML 172,1293. 8. BALDUINO CANTURIENSE, De
sacram alt., ML 204,655. 9. L.2 c.21: ML 34,1102.
a. El sacramento de la eucaristía se perfecciona «en la consagración de la materia» (q.73 a.l sol.3).
Pan y vino consagrados son signos de la presencia de Cristo, realidad sagrada que santifica a los
hombres (q.60 a.2).