Tertia Pars - Suma Teológica

696 Tratado de los Sacramentos C.78 a.5
cambiarlo en otra cosa. Y así, lo que era pan antes
de la consagración, es ya cuerpo de Cristo después
de la consagración, porque la palabra de Cristo
cambia la creatura.
Solución. Hay que decir: Algunos (q.72
a.l) afirmaron que no hay poder creado
alguno en las palabras de la consagración
para realizar la transustanciación, ni tampoco
en las otras formas sacramentales, ni en
los mismos sacramentos para producir sus
respectivos efectos. Esta opinión, como se
ha dicho ya (Ib.), está en contradicción con
las afirmaciones de los Santos Padres y con
la dignidad de los sacramentos de la nueva
ley. Por tanto, puesto que este sacramento
posee una dignidad mayor que los otros,
como dijimos más arriba (q.75 a.3), es claro
que en las palabras de su forma tiene que
haber un poder creado capaz de realizar la
conversión de este sacramento. Este poder,
sin embargo, es instrumental, lo mismo que
en los otros, según lo dicho (q.64 a.3.4).
Pues bien, puesto que estas palabras se
profieren en la persona misma de Cristo, es
del mandato de Cristo de quien reciben el
poder instrumental, de la misma manera
que todas sus acciones y palabras poseen
instrumentalmente un poder salvador, como
se dijo en otro lugar (q.48 a.6; q.36 a.l ad 3).
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: Cuando se dice que el
pan se convierte en el cuerpo de Cristo por
el solo poder del Espíritu Santo, no se
excluye el poder instrumental que está en la
forma del sacramento, como cuando se dice
que el herrero hace el cuchillo él solo, no
se excluye el poder del martillo.
2. A. la segunda hay que decir: Ninguna
creatura puede hacer obras milagrosas como
agente principal. Puede hacerlas, sin
embargo, de modo instrumental, como el
tacto de la mano de Cristo sanó al leproso.
Pues bien, sus palabras convierten el pan en
el cuerpo de Cristo de este segundo modo.
Pero esto no ha podido ocurrir en la concepción
del cuerpo de Cristo en el momento
de su formación, de tal manera que algo
procedente del cuerpo de Cristo tuviera un
poder instrumental para formar aquel mismo
cuerpo, y tampoco en la creación hubo
ningún punto de partida sobre el que la
acción instrumental de la creatura pudiese
recaer.
3. A. la tercera hay que decir. Las palabras
con que se hace la consagración actúan
sacramentalmente. Por tanto, el poder conversivo
que hay en las formas de este sacramento
sigue al significado de las mismas, un
significado que queda realizado con la pronunciación
de la última palabra. Por eso, en
el último instante de la pronunciación de las
palabras, estas palabras reciben el poder
instrumental. Pero en relación con lo que
precede. Y este poder es simple con respecto
a lo que significan, aunque en las palabras
proferidas externamente haya una cierta
composición.
ARTICULO 5
¿Son estas formas verdaderas?
Sent. 4 d.8 q.2 a.l q."4; In Matth. c.26; In 1 Cor. c.ll
lect.5
Objeciones por las que parece que estas
formas (a. 1-3) no son verdaderas.
1. Cuando se dice: Esto es mi cuerpo, el
pronombre esto se está refiriendo a la sustancia.
Pero, de acuerdo con lo explicado (I
q.75 a.2 y 7), en el momento de decir: esto,
todavía está ahí la sustancia del pan, puesto
que la transustanciación se realiza en el
último instante en que se pronuncian las
palabras. Ahora bien, la proposición: el pan
es el cuerpo de Cristo es falsa. Luego también
es falsa la proposición: esto es mi cuerpo.
2. Aún más: el pronombre esto hace
referencia a lo que captan los sentidos.
Ahora bien, los elementos sensibles de este
sacramento no son el cuerpo de Cristo ni
los accidentes del cuerpo de Cristo. Luego
la locución: esto es mi cuerpo no puede ser
verdadera.
3. Y también: estas palabras, como acabamos
de ver (a.4 ad 3), realizan por su
significado la conversión del pan en el cuerpo
de Cristo. Pero la causa eficiente precede
al efecto. Por tanto, el significado de estas
palabras precede a la conversión del pan en
el cuerpo de Cristo. Pero antes de la conversión
esta locución: esto es mi cuerpo es
falsa. Luego debe calificarse como falsa en
absoluto. Y dígase lo mismo de esta otra:
éste es el cáliz de mi sangre, etc.
En cambio estas palabras se profieren
en la persona misma de Cristo, que dice de
sí mismo en Jn 14,16: jo soy la verdad.
Solución. Hay que decir: En torno a este
problema ha habido muchas opiniones. Algunos
20 , efectivamente, dijeron que en la
20. INOCENCIO III, o.c. 1.4 c.17: ML 217,868; PREPOSITINO, Summa p.4 De Eucharistia.