Tertia Pars - Suma Teológica

C.28 a.4 Sobre la virginidad de la Madre de Dios 271
ARTICULO 4
¿hizo voto de virginidad la Madre de
Dios?
ln Sent. 4 d.30 q.2 a.l q.M
Objeciones por las que parece que la
Madre de Dios no hizo voto de virginidad.
1. En Dt 7,14 se dice: No habrá en ti
estéril de uno y otro sexo. Pero la esterilidad es
consecuencia de la virginidad. Luego la
guarda de la virginidad iba en contra de un
precepto de la ley antigua. Ahora bien, la
ley antigua estaba todavía en vigor antes del
nacimiento de Cristo. Por consiguiente, la
Santísima Virgen no pudo hacer lícitamente
voto de virginidad en su tiempo.
2. Aún más: el Apóstol escribe en 1 Cor
7,25: Acerca de las vírgenes no tengo precepto del
Señor, pero os doy un consejo. Ahora bien, la
perfección de los consejos debió ser comenzada
por Cristo, que es el fin de la Ley,
como dice el mismo Apóstol en Rom 10,4.
Luego no fue conveniente que la Virgen
hiciese voto de virginidad.
3. Y también: la Glosa de Jerónimo z
dice, a propósito de 1 Tim 5,12: Para los que
hacen voto de virginidad es condenable no sólo el
casarse, sino también el deseo de hacerlo. Ahora
bien, la Madre de Cristo no cometió pecado
alguno condenable, como antes se ha dicho
(q.27 a.4). Luego, por estar desposada, como
se lee en Le 1,27, parece que no hizo voto
de virginidad.
En cambio está lo que dice Agustín en
el libro De sancta virginitate 41 : María respondió
al ángel de la anunciación: ¿Cómo sucederá esto,
puesto que no conozco varón? Ciertamente no
hubiera dicho esto si no hubiera hecho
antes voto de virginidad.
Solución. Hay que decir: Como sabemos
ya por la Segunda Parte (2-2 q.88 a.6), las
obras de perfección son más dignas de
alabanza si se hacen en virtud de un voto.
Pero la virginidad debió estar en gran apre-
ció principalmente en la Madre de Dios,
como es claro por las razones antes aducidas
(a.l, 2 y 3). Y por eso fue conveniente
que su virginidad estuviera consagrada a
Dios por medio de un voto. Sin embargo,
al ser conveniente que, en tiempo de la Ley,
tanto las mujeres como los hombres se
aplicasen a la procreación, porque el culto
de Dios se propagaba según el nacimiento
carnal antes de que naciese Cristo de aquel
pueblo, no es creíble que la Madre de Dios,
antes de desposarse con José, haya hecho
voto absoluto de virginidad, aunque lo deseara,
abandonando su voluntad a los designios
divinos sobre este asunto. Mas después,
una vez que tomó esposo, conforme
lo exigían las costumbres de aquellos tiempos,
hizo junto con él voto de virginidad.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Al dar la impresión de
que la ausencia de esfuerzo para dejar descendencia
terrena estaba prohibida por la
Ley, la Madre de Dios no hizo voto absoluto
de virginidad, sino condicionado: si le
era grato a Dios. Pero después que conoció
que eso era agradable a Dios, hizo voto
absoluto, antes de recibir la anunciación del
ángel.
2. A la segunda hay que decir: Como la
plenitud de gracia fue perfecta en Cristo y,
sin embargo, se anticipó en su madre una
cierta incoación de la misma, así también la
práctica de los consejos, que se realiza por
gracia de Dios, de forma perfecta comenzó
con Cristo, pero de algún modo quedó
incoada en la Virgen su Madre.
3. A la tercera hay que decir: Esa sentencia
del Apóstol debe entenderse de los que
hacen voto de castidad de manera absoluta.
Pero la Madre de Dios no lo hizo de ese
modo antes de desposarse con José. Una
vez que se produjo el desposorio, hicieron
ambos voto de virginidad de mutuo
acuerdo.
40. Glossa ordin. (VI,121 E); Gossa LOMBARDI: ML 192,353; cf. AGUSTÍN, De bono viduit. c.9: ML
40,437. 41. C.4: ML 40,398.