Tertia Pars - Suma Teológica

C.46 a.2 Sobre la pasión de Cristo 399
raleza humana que el realizado mediante la
pasión de Cristo.
1. Dijo el Señor en Jn 12,24-25: Si el
grano de trigo no cae en la tierra y muere, quedará
solo; pero, si muere, dará mucho fruto; a propósito
de lo cual comenta Agustín 3 : se llamaba
grano a sí mismo. Por consiguiente, de no
haber padecido la muerte, no hubiera dado
el fruto de la liberación de otro modo.
2. Aún más: en Mt 26,42, el Señor dice
a su Padre: Padre mío, si este cáliz no puede
pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad. Y
allí habla del cáliz de la pasión. Luego la
pasión de Cristo no podía omitirse. Por lo
cual comenta Hilario 4 : No puede pasar el cáliz
sin bebería, porque no podemos ser restablecidos
más que por medio de su pasión.
3. Y también: la justicia de Dios exigía
que el hombre fuese liberado del pecado
por la satisfacción de Cristo mediante su
pasión. Pero Cristo no puede pasar por
encima de su propia justicia. Se dice, efectivamente,
en 2 Tim 2,13: Si no creemos, él
permanece fiel, pues no puede negarse a sí mismo.
Pero se negaría a sí mismo si negase su
justicia, por ser él mismo la justicia. Luego
parece no haber sido posible liberar al hombre
de otro modo que por la pasión de
Cristo.
4. Por último: el error no puede ocultarse
en la fe. Ahora bien, los antiguos
patriarcas creyeron que Cristo había de padecer.
Luego parece que no pudo acontecer
que Cristo no padeciese.
En cambio está lo que dice Agustín en
XIII De Trin. 5 : Afirmamos que este modo por el
que Dios se. dignó liberarnos, por el mediador entre
Dios j ¿os hombres, el hombre Cristo Jesús, es
bueno y conveniente a la dignidad divina; pero
hemos de mostrar que hubo otro modo posible para
Dios, a cuyo poder están igualmente sometidas
todas las cosas.
Solución. Hay que decir: Se puede decir
que una cosa es posible o imposible de dos
modos: uno, llana y absolutamente; otro,
hipotéticamente. Hablando, pues, llanamente,
y en absoluto, a Dios le fue posible
liberar al hombre por un modo distinto del
que supone la pasión de Cristo, porque para
Dios no hay nada imposible, como se dice en
Le 1,37. Pero, planteado el problema en una
hipótesis concreta, fue imposible. Porque es
imposible que la presciencia de Dios se
3. 7» loann. 12,24 tract.51: ML 35,1766.
42,1024.
engañe y que su voluntad o determinación
sea anulada; supuestas, pues, la presciencia
y la preordinación divinas sobre la pasión
de Cristo, no era posible a la vez que Cristo
no padeciese y que el hombre fuese liberado
de otro modo que por medio de su
pasión. Y la misma razón vale para todo lo
que de antemano es conocido y ordenado
por Dios, como queda expuesto en la Primera
Parte (q.14 a.13; q.22 a.4; q.23 a.6).
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: En el pasaje mencionado
habla el Señor en el supuesto de la
presciencia y de la preordinación divinas,
según las cuales estaba dispuesto que el
fruto de la salvación de los nombres no se
seguiría más que padeciendo Cristo.
2. A- la segunda hay que decir: En el mismo
sentido debe entenderse lo dicho en la segunda
objeción: Si no es posible que pase este
cáliz sin que tenga que bebería, esto es: porque tú
así lo has dispuesto. Por lo cual añade: Hágase
tu voluntad.
3. A la tercera hay que decir. También esta
justicia depende de la voluntad divina, que
exige del género humano la satisfacción por
el pecado. Por lo demás, si hubiera querido
liberar al hombre del pecado sin satisfacción,
no hubiera procedido en contra de la
justicia. No puede perdonar la culpa o la
pena, respetando la justicia, aquel juez que
está obligado a castigar la culpa cometida
contra otro, sea contra otro nombre, sea
contra la comunidad entera o contra un
gobernante superior. Pero Dios no tiene
superior alguno, sino que él mismo es el
bien supremo y común de todo el universo.
Y por eso, si perdona un pecado que tiene
razón de culpa porque se comete contra El,
a nadie hace injuria, como el hombre que
perdona una ofensa contra él sin que medie
la satisfacción obra misericordiosamente, y
no injustamente. Y, por este motivo, David,
cuando pedía misericordia, decía en Sal
50,6: Contra ti solo pequé, como si dijera:
Puedes perdonarme sin injusticia.
4. A la cuarta hay que decir: La fe de los
hombres, y también las Sagradas Escrituras
que la fundamentan, se apoyan en la presciencia
y en la determinación divinas. Y de
ahí que la misma razón vale para la necesidad
de lo supuesto por las cosas de fe y
para la necesidad que proviene de la presciencia
y la voluntad divinas.
4. In Matth. c.31: ML 9,1069. 5. CIO: ML