Tertia Pars - Suma Teológica

140 Tratado del Verbo encarnado C.9 a.4
que, junto con esta forma excelentísima,
subsistan en el alma racional las especies
inteligibles proporcionadas a su naturaleza.
ARTICULO 4
¿Tuvo Cristo alguna ciencia
experimental adquirida?
Infra q.12 a.2; q.15 a.8; In Seat. 3 d.14 a.3 q."5 ad 3;
d.18 a.3 ad 5; De verít. q.20 a.3 ad 1; Compend. theol.
c.216
Objeciones por las que parece que en
Cristo no existió una ciencia experimental
adquirida.
1. Cristo poseyó de forma excelentísima
todo lo que fue conveniente para él.
Pero no tuvo en plenitud la ciencia adquirida,
puesto que no se dedicó al estudio de
las letras, por el que se adquiere perfectísimamente
la ciencia, ya que se lee en Jn 7,15:
Los judíos se admiraban, comentando: ¿ Cómo sabe
de letras sin haberlas estudiado? Luego parece
que en Cristo no se dio ciencia adquirida.
2. Aún más: a lo saturado nada se le
puede añadir. Pero la potencia del alma de
Cristo estuvo llena de especies inteligibles
divinamente infundidas. Por consiguiente,
no pudieron añadirse a su alma especies
adquiridas de ninguna clase.
3. Y también: el que tiene ya el hábito
de la ciencia, no consigue un nuevo hábito
por medio de las cosas que adquiera a
través de los sentidos, porque, en tal caso,
habría simultáneamente dos formas de la
misma especie en un mismo sujeto; sino
que el hábito anteriormente poseído se consolida
y aumenta. Luego, al poseer Cristo el
hábito de la ciencia infusa, parece que no
adquirió una nueva ciencia mediante las
cosas percibidas a través de los sentidos.
En cambio está lo que se dice en Heb
5,8: Aunque era Hijo de Dios, aprendió por sus
padecimientos la obediencia. La Glosa n interpreta:
esto es, experimentó. Luego Cristo tuvo
alguna ciencia experimental, que es ciencia
adquirida.
Solución. Hay que decir: Como resulta de
lo expuesto anteriormente (q.4 a.2 arg.2;
q.5), nada de lo que Dios plantó en nuestra
naturaleza faltó a la naturale2a humana asumida
por el Verbo de Dios. Y es manifiesto
que Dios puso en la naturaleza humana no
sólo el entendimiento posible, sino también
el entendimiento agente. Por lo que es necesario
decir que en el alma de Cristo existió
no sólo el entendimiento posible, sino
también el entendimiento agente. Si, como
dice el Filósofo en el libro I De cáelo et
mundo 12 , Dios y la naturaleza nada hiñeron en
vano, mucho menos existió en el alma de
Cristo nada que fuese en vano. Es vano lo
que carece de operación propia, pues todo
ser está ordenado a su operación, como se escribe
en el libro II De cáelo et mundo 13 . Y la
operación propia del entendimiento agente
es convertir en acto las especies inteligibles,
abstrayéndolas de las imágenes, por lo que
se dice en el libro III De Anima 14 que es
propio del entendimiento agente hacer [inteligibles]
todas las cosas. Así pues, es necesario afirmar
que en Cristo se dieron algunas especies
inteligibles recibidas en el entendimiento
posible por la acción del entendimiento
agente. Esto equivale a decir que existió en
él ciencia adquirida, llamada por algunos
ciencia experimental 15 .
Y por esta razón, aunque en otra ocasión
yo escribí de forma distinta 16 , hay que decir
que Cristo tuvo ciencia adquirida. Tal ciencia,
hablando con propiedad, es una ciencia
al modo humano, no sólo por parte del
sujeto que la recibe, sino también por parte
de la causa que la produce, ya que esa
ciencia se atribuye a Cristo por razón de la
luz del entendimiento agente, que es connatural
d a la naturaleza humana. En cambio,
la ciencia infusa se atribuye al alma
humana en virtud de una luz infundida
desde lo alto; y este modo de conocer es
proporcionado a la naturaleza angélica. Pero
la ciencia beatífica, por la que se contempla
la misma esencia de Dios, sólo es propia
y connatural a Dios, como se dijo en la
Primera Parte (q.12 a.4).
11. Glossa de PEDRO LOMBARDO: ML 192,438; Glossa interl. (VI,142v). 12. C.4 n.8 (BK 271a33);
S. TH., lect.8. 13. ARISTÓTELES, c.3 n.l (BK 286a8); S. TH., lect.4. 14. ARISTÓTELES, c.5 n.l
(BK 430al5); S. TH., lect.10. 15. BUENAVENTURA, In Sent. 3 d.14 a.3 q.2 (QR 111,322). Véase
también ALBERTO MAGNO, In Sent. 3 d.13 a.10 (BO 28,249). 16. In Sent. 3 d.14 a.3 q."5 ad 3; d.18
a.3 ad 5.
d. Sobre este punto, el pensamiento de Santo Tomás tuvo su evolución, y al término de la misma
reconoce que la ciencia adquirida es la más connatural y propia del ser humano.