Tertia Pars - Suma Teológica

460 Tratado del Verbo encarnado C.53 a.2
noche; y entonces ya había resucitado Cristo,
porque continúa: y vio la piedra quitada del
sepulcro. Luego Cristo no resucitó al tercer
día.
En cambio está lo que se dice en Mt
20,19: Le entregarán a los gentiles para que le
escarnezcan, le flagelen j le crucifiquen; pero al
tercer día resucitará.
Solución. Hay que decir: Como acabamos
de decir (a.l), la resurrección de Cristo fue
necesaria para instrucción de nuestra fe. Y
nuestra fe recae tanto en la divinidad como
en la humanidad de Cristo, pues no basta
creer una cosa sin la otra, como es manifiesto
por lo dicho anteriormente (q.36 a.4;
cf. 2-2 q.2 a.7 y 8). Y por eso, para confirmar
la fe en su divinidad, convino que
resucitase pronto, y que su resurrección no
se aplazase hasta el fin del mundo; y para
que se hiciese firme la fe en su humanidad
y en su muerte, fue necesario que mediase
un intervalo entre su muerte y su resurrección,
pues si hubiese resucitado inmediatamente
después de la muerte, podría dar la
impresión de que ésta no fue real y, por
consiguiente, tampoco la resurrección. Pero
para poner en claro la verdad de la muerte
de Cristo bastaba con que su resurrección
se difiriese hasta el tercer día, pues no
acontece que en este espacio de tiempo
dejen de aparecer algunas señales de vida en
el hombre que, tenido por muerto, vive sin
embargo.
Por la resurrección al tercer día se avalora
la perfección del ternario, que es el número
de todas las cosas, como que contiene el principio,
el medio y el fm, como se dice en I De
Coelo s .
Místicamente muestra también que Cristo
con su sola muerte, a saber, la corporal, que
fue luz por su bondad, destruyó nuestras dos
muertes 6 , esto es, la del cuerpo y la del alma,
que son tenebrosas por causa del pecado.
Y, por ese motivo, permaneció muerto un
día entero y dos noches, como escribe
Agustín en IV De Trín. 7
Por eso también se da a entender que,
con la resurrección de Cristo, comenzaba la
tercera era. Pues la primera fue la anterior
a la ley; la segunda, la de la ley; la tercera,
la de la gracia. Con la resurrección de Cristo
empieza asimismo el tercer estado de los
santos. Porque el primero tuvo lugar bajo
5. ARISTÓTELES, c.l n.2 (Bic 268all); S. TH., lect.2.
7. C.6: ML 42,894. 8. C.6: ML 42,894.
las figuras de la ley; el segundo, en la verdad
de la fe; el tercero se producirá en la eternidad
de la gloria, a la que Cristo dio principio
con su resurrección.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La cabeza y los miembros
son conformes en la naturaleza, pero
no en el poder, pues el poder de la cabeza
es superior al de los miembros. Y, por tal
motivo, para demostrar la excelencia del
poder de Cristo, fue conveniente que El
resucitase al tercer día, aplazándose la resurrección
de los demás hasta el fin del
mundo.
2. A la segunda hay que decir: La retención
implica cierta coacción. Pero Cristo no era
retenido atado por necesidad alguna de la
muerte, sino que estaba libre entre los muertos
(cf. Sal 87,6). Y por esto permaneció algún
tiempo en la muerte, no como retenido,
sino por propia voluntad, mientras juzgó
que eso era necesario para instrucción de
nuestra fe. Y se dice que se hace al instante
lo que se realiza en un corto espacio de
tiempo.
3. A. la tercera hay que decir. Como antes
se expuso (q.51 a.4 ad 1 et 2), Cristo resucitó
hacia el amanecer, cuando ya clareaba
el día, para dar a entender que, con su
resurrección, nos impulsaba hacia la luz de
la gloria; así como murió al atardecer, cuando
el día tiende a las tinieblas, para significar
que, mediante su muerte, destruía las tinieblas
de la culpa y de la pena. Y, sin embargo,
se dice que resucitó al tercer día, entendiendo
éste como un día natural, el que
comprende el espacio de veinticuatro horas.
Y, como dice Agustín, en IV De Trin. 8 , la
noche que se prolonga hasta el amanecer en que se
anunció la resurrección de Cristo, pertenece al tercer
día. Porque Dios, que dijo que brillase la luz en
las tinieblas, afín de que, por la gracia del Nuevo
Testamento y por la participación en la resurrección
de Cristo, oyésemos: Fuisteis algún tiempo tinieblas,
pero ahora sois luz en el Señor (Ef 5,8), en
cierto modo nos manifiesta que el día tiene su
principio en la noche. Pues así como los primeros
días, a causa de la futura caída del hombre, se
cuentan desde la luz hasta la noche, así también
éstos, por causa de la reparación del hombre, se
cuentan desde las tinieblas a la luz.
Y así resulta claro que, incluso si hubiera
resucitado a media noche, se podría decir
que había resucitado al tercer día, enten-
6. AGUSTÍN, De Trín., 1.4 c.3: ML 42,892.