Tertia Pars - Suma Teológica

C.18 a.5 Sobre la unidad de Cristo en cuanto a la voluntad 207
libro III Ethic. 29 , elegimos lo que, después
de la indagación del consejo, estimamos que
debe hacerse. Y por lo mismo, si uno juzga
que debe hacerse una cosa sin duda o averiguación
previas, tal juicio es suficiente
para la elección. Así resulta claro que la
duda o la indagación no pertenecen esencialmente
a la elección, sino sólo de manera
accidental, cuando ésta proviene de una
naturaleza ignorante.
3. A la tercera hay que decir: Aunque la
voluntad de Cristo esté determinada al bien,
no lo está, sin embargo, a este o aquel bien
concretos. Y, por ese motivo, a Cristo le
competía elegir mediante su libre albedrío
confirmado en el bien, lo mismo que acontece
en los bienaventurados.
ARTICULO 5
¿La voluntad humana de Cristo quiso
algo distinto de lo que quiere Dios?
Infra q.21 a.4; In Sent. 3 d.17 a.2 q. a l; Cont. Gentes 4,36
Objeciones por las que parece que la
voluntad humana de Cristo quiso algo distinto
de lo que quiere Dios.
1. Hablando en nombre de Cristo, dice
Sal 39,9: Quise, Dios mío, hacer tu voluntad.
Pero el que quiere la voluntad de uno,
quiere lo que quiere aquél. Luego parece
que la voluntad humana de Cristo no quiso
cosa distinta de lo que quería su voluntad
divina.
2. Aún más: el alma de Cristo tuvo una
caridad perfectísima, hasta el extremo de
superar la capacidad de nuestro conocimiento,
según lo dicho en Ef 3,19: La
caridad de Cristo, que supera toda ciencia. Pero
lo propio de la caridad es hacer que el
hombre quiera lo mismo que quiere Dios.
Por eso dice también el Filósofo, en el libro
IX Ethic. 30 , que una de las cosas propias de
la amistad es querer y elegir lo mismo. Luego la
voluntad humana de Cristo no quiso cosa
distinta de lo querido por su voluntad
divina.
3. Y también: Cristo fue bienaventurado
de verdad. Pero los santos, que son
bienaventurados en el cielo, no quieren nada
distinto de lo que quiere Dios. De otro
modo, no serían bienaventurados, porque
no poseerían todo lo que quisiesen, pues,
como dice Agustín en el libro De Tñn. 31 , es
bienaventurado el que tiene todo lo que quiere, y no
quiere nada malo. Luego Cristo no quiso con
su voluntad humana nada distinto de lo que
quiso su voluntad divina.
En cambio está lo que dice Agustín en
su obra Contra Maximin. Haeret. : Cuando
Cristo dice: «No se haga lo que yo quiero,
sino lo que quieres tú» (Mt 26,39), da a
entender que quiso algo distinto de lo que quería el
Padre. Esto no pudo quererlo más que con su
voluntad humana, puesto que mudó nuestra debilidad
hacia su amor humano, no hada su amor
divino.
Solución. Hay que decir: Como ya se ha
expuesto (a.2 y 3), en Cristo, en cuanto
hombre, existieron varias voluntades, a saber:
la voluntad sensible, llamada voluntad
por participación; y la voluntad racional,
considerada bien como naturaleza, bien como
razón. Y antes hemos dicho (q.13 a.3
ad 1; q.14 a.l ad 2) que, por una dispensación
divina, el Hijo de Dios, antes de su
pasión, permitía a su carne obrar y padecer lo que
es propio de ésta. Y lo mismo permitía a todas
las facultades de su alma hacer lo que es
propio de las mismas. Ahora bien, es evidente
que la voluntad sensible rehuye, por
naturaleza, los dolores sensibles y la lesión
corporal. Igualmente, la voluntad como naturaleza
rechaza también las cosas contrarias
a la naturaleza y lo que es esencialmente
malo, por ejemplo la muerte y otras cosas
por el estilo. Pero la voluntad como razón
puede, a veces, elegir tales cosas en orden
a un fin; así, la voluntad sensible de un
hombre normal, e incluso su voluntad absolutamente
considerada, rehuyen el cauterio,
que la voluntad como razón elige en
orden a la salud. Pero era voluntad de Dios
que Cristo padeciese los dolores, la pasión
y la muerte; Dios quería tales cosas no por
sí mismas, sino en orden al fin de la salvación
de los hombres. Con esto resulta evidente
que Cristo, con su voluntad sensible
y con su voluntad racional considerada como
naturaleza, podía querer algo distinto de
lo que Dios quería. Sin embargo, con su
voluntad como razón quería siempre lo
mismo que quería Dios. Esto es manifiesto
por sus propias palabras: No como yo quiero,
sino como quieres tú (Mt 26,39). Con su voluntad
como razón quería, efectivamente, que
29. ARISTÓTELES, c.3 n.19 (BK 1113a9): S. TH., lect.6. 30. C.14 n.l (BK 1166a7): S. TH., lect.4.
31. L.13 c.5: ML 42,1020. 32. L.2 c.20: ML 42,789.