Tertia Pars - Suma Teológica

C.54 a.3 Sobre las cualidades de Cristo resucitado 467
Salvador, después de la resurrección, ya en una
carne espiritual sin duda, pero verdadera, comió y
bebió con sus discípulos, no 17 porque tuviese necesidad
de alimentos, sino por el poder que para esto
tenía. Porque, como dice Beda In Lúe. 18 , de
una manera absorbe el agua la tierra sedienta, y de
otra el rayo ardiente del sol; aquélla, por necesidad;
éste, por su fuerza. Comió, por consiguiente,
después de la resurrección, no como si necesitase
de comida, sino para demostrar de ese modo la
naturaleza del cuerpo resucitado. Y por esto no
se sigue que su cuerpo fuese animal, que es
el que necesita comida.
ARTICULO 3
¿El cuerpo de Cristo resucitó integro?
Quodl. 5 q.3 a.l; In lo. 20 lect.6
Objeciones por las que parece que el
cuerpo de Cristo no resucitó íntegro.
1. A la integridad del cuerpo pertenecen
la carne y la sangre, que Cristo parece
no haber tenido, pues en 1 Cor 15,50 se
dice: La carne y la sangre no poseerán el reino de
Dios. Pero Cristo resucitó en la gloria de
Dios. Luego parece que no tuvo carne y
sangre.
2. Aún más: la sangre es uno de los
cuatro humores. Por consiguiente, si Cristo
tuvo sangre, por igual razón tuvo los otros
humores, de los que se origina la corrupción
en los cuerpos de los animales. Así
pues, se seguiría que el cuerpo de Cristo
sería corruptible, lo que es inaceptable. Luego
no tuvo carne ni sangre.
3. Y también: el cuerpo de Cristo que
resucitó, subió al cielo. Pero en algunas
iglesias se conserva como reliquia algo de
su sangre. Luego el cuerpo de Cristo no
resucitó con la integridad de todas sus partes.
En cambio está lo que dice el Señor, en
Le 24,39, hablando con sus discípulos después
de la resurrección: El espíritu no tiene
carne y huesos, como veis que yo tengo.
Solución. Hay que decir: Como antes se
ha expuesto (a.2 ad 2), el cuerpo de Cristo
resucitado tuvo la misma naturaleza, pero una
gloria distinta. Por lo que, cuanto pertenece
a la naturaleza del cuerpo humano, estuvo
íntegramente en el cuerpo de Cristo resucitado.
Pero es evidente que a la naturaleza
del cuerpo humano pertenecen las carnes,
los huesos, la sangre y las demás cosas de
este género. Y, por este motivo, en el cuerpo
de Cristo resucitado existieron todas
estas cosas. Y, por cierto, íntegramente, sin
ninguna disminución; de otra manera la
resurrección no sería perfecta, en el caso de
que no hubiera sido reintegrado todo lo que
por la muerte había caído. De donde también
el Señor lo promete a sus fieles, diciendo,
en Mt 10,30: Todos los cabellos de vuestra
cabera están contados. Y en Le 21,18 está
escrito: No perecerá un solo cabello de vuestra
cabera.
Decir, en cambio, que el cuerpo de Cristo
no tuvo carne y huesos, y las demás partes
naturales del cuerpo humano por el estilo,
es propio del error de Eutiques, obispo de
la ciudad de Constantinopla, quien sostenía
que 19 nuestro cuerpo, en la resurrección gloriosa,
será impalpable, y más sutil que el viento y el aire;
y que el Señor, una vez que confirmó los corazones
de los discípulos que le habían palpado, lo
convirtió en algo sutil. Lo cual es condenado
por Gregorio en el mismo lugar 20 , porque
el cuerpo de Cristo, después de la resurrección,
no se cambió, conforme a las palabras
de Rom 6,9: Cristo, al resucitar de entre los
muertos, ya no muere. Por lo que también
aquél, a la hora de la muerte, se retractó de
lo que había dicho 21 . Pues si es inconveniente
que Cristo, en su concepción, recibiese
un cuerpo de otra naturaleza, por
ejemplo celeste, como defendió Valentín 22 ,
resulta mucho más incongruente que, en su
resurrección, reasumiese un cuerpo de otra
naturaleza, porque en la resurrección reasumió,
para una vida inmortal, el cuerpo que,
en su concepción, había tomado para una
vida mortal.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: En el pasaje aducido, la
carne y la sangre no significan la naturaleza de
carne y sangre, sino la culpa de la carne y
de la sangre, como dice Gregorio, en XIV
Moral. 23 ; o la corrupción de la carne y de la
sangre, porque, como escribe Agustín, en
Ad Consentium, de Resurrectione Camis 24 , no
habrá allí corrupción ni mortalidad de la carne y
de la sangre. Por consiguiente, la carne, según
17. L.22 c.19: ML 41,781. 18. In Lúe. 24,41, 1.6: ML 92,631. 19. En GREGORIO MAGNO,
Moral., 1.14 c.56: ML 75,1077. Cf. PABLO DIÁCONO, S. Gregor. Magni Vita, c.9: ML 75,45; JUAN DIÁCONO, S.
Gregor. Magni Vita, 1.1 c.28: ML 75,73. 20. Moral., 1.14 c.56: ML 75,1078. 21. Cf. GREGORIO
MAGNO, Moral., 1.14 c.56: ML 75,1079. Cf. JUAN DIÁCONO, S. Gregor. Magni Vita, 1.1 c.30: ML 75,75. 22. Cf.
AGUSTÍN, De honres., § 11: ML 42,27. 23. C.56: ML 75,1078. 24. Epist. 205 c.2: ML 33,947.