Tertia Pars - Suma Teológica

432 Tratado del Verbo encarnado C.49 a.4
Cristo es causa de la remisión del pecado,
en el que se asienta el reato de la pena.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La pasión de Cristo
consigue su efecto en aquellos a quienes se
aplica por la fe y la caridad y mediante los
sacramentos de la fe. Y de ahí que los
condenados en el infierno, por no unirse
del modo antedicho con la pasión de Cristo,
no pueden percibir el efecto de ésta.
2. A la segunda hay que decir. Como ya se
ha expuesto (a.l ad 4 y 5; 1-2 q.85 a.5 ad
2), para que consigamos el efecto de la
pasión de Cristo es necesario que nos configuremos
con El. Y nos configuramos con
El sacramentalmente en el bautismo, conforme
al pasaje de Rom 6,4: Con El fuimos
sepultados por el bautismo en la muerte. Por eso
no se impone pena alguna satisfactoria a los
bautizados, porque, mediante la satisfacción
de Cristo, quedan enteramente liberados.
Pero, como Cristo murió una sola vez por
nuestros pecados, según se dice en 1 Pe 3,18,
el hombre no puede configurarse una segunda
vez con la muerte de Cristo por el
sacramento del bautismo. Por este motivo
es necesario que quienes, después del bautismo,
pecan, se configuren con Cristo paciente
mediante alguna penalidad o sufrimiento
que deben tolerar en sí mismos. Tal
penalidad, a pesar de ser muy inferior a la
requerida por el pecado, resulta suficiente
por la cooperación de la satisfacción de
Cristo.
3. A. la tercera hay que decir: La pasión de
Cristo produce su efecto en nosotros por
cuanto nos incorporamos a El como los
miembros a su cabeza, de acuerdo con lo
que antes se ha dicho (a.l; q.48 a.l; a.2 ad
1). Pero los miembros deben ser conformes
con la cabeza. Y, por tal motivo, como
Cristo tuvo primero la gracia en el alma
junto con la pasibilidad del cuerpo, y por la
pasión llegó a la gloria de la inmortalidad,
así también nosotros, que somos sus miembros,
somos liberados por su pasión del
reato de cualquier pena, pero de modo que,
primero, recibimos en el alma el espíritu de
adopción filial (cf. Rom 8,15), con el que
somos destinados a la herencia de la gloria
de la inmortalidad, teniendo todavía un
cuerpo pasible y mortal. Después, configurados
con los padecimientos y la muerte de Cristo,
somos conducidos a la gloria inmortal, conforme
a aquellas palabras del Apóstol en
Rom 8,17: Si hijos, también herederos; herederos
de Dios y coherederos con Cristo, a condición de
que padezcamos con El, para ser glorificados juntamente
con El h .
ARTICULO 4
¿Somos reconciliados con Dios mediante
la pasión de Cristo?
ln Sent. 3 d.19 a.5 q."l; Expos. super Symb. a.4
Objeciones por las que parece que la
pasión de Cristo no nos reconcilió con
Dios.
1. La reconciliación no tiene lugar entre
amigos. Pero Dios siempre nos ha amado,
según palabras de Sab 11,25: Amas a todos
los seres j no aborreces nada de lo que hiciste.
Luego la pasión de Cristo no nos reconcilió
con Dios.
2. Aún más: una misma cosa no puede
ser principio y efecto; por lo que la gracia,
que es el principio del mérito, no puede ser
merecida. Ahora bien, el amor de Dios es
el principio de la pasión de Cristo, según
aquellas palabras de Jn 3,16: De taimado amó
Dios al mundo, que le dio su Hijo unigénito.
Luego no parece que hayamos sido reconciliados
con Dios mediante la pasión de
Cristo, de modo que comenzara a amarnos
de nuevo.
3. Y también: la pasión de Cristo fue
llevada a cabo por los hombres que le
mataron, los cuales ofendieron con eso gravemente
a Dios. Luego la pasión de Cristo
es más bien causa de indignación que de
reconciliación con Dios.
En cambio está lo que escribe el Apóstol
en Rom 5,10: Hemos sido reconciliados con
Dios por la muerte de su Hijo.
Solución. Hay que decir: La pasión de
Cristo es causa de nuestra reconciliación
con Dios, de dos modos: Primero, en cuanto
que quita el pecado, por el que los
hombres se constituyen en enemigos de
Dios, según el pasaje de Sab 14,9: Dios
aborrece por igual al impío y a su impiedad; y en
Sal 5,7 se dice: Odias a todos los que obran la
iniquidad.
b. Los frutos de la Pasión llegan a los hombres mediante los sacramentos; también sol.3 y a.l,
sol.4; q.52,8 sol.2. Será una idea fundamental para el estudio de los sacramentos (q.60, intr.).