Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 8
Sobre la gracia de Cristo en cuanto cabeza de la Iglesia
Corresponde a continuación tratar de la gracia de Cristo en cuanto cabeza de
la Iglesia".
Y sobre este tema se plantean ocho preguntas:
1. ¿Es Cristo cabeza de la Iglesia?—2. ¿Es cabeza de los hombres en cuanto
al cuerpo o sólo en relación con las almas?—3. ¿Es cabeza de todos los
hombres?—4. ¿Es cabeza de los ángeles?—5. La gracia que le hace cabeza de
la Iglesia, ¿es la misma que la gracia habitual que tiene como hombre particular?—
6. ¿Es propio de Cristo ser cabeza de la Iglesia?—7. ¿Es el demonio cabeza de
todos los malos?—8. ¿También el Anticristo puede llamarse cabeza de todos los
malos?
ARTICULO 1
¿Le compete a Cristo, en cuanto hombre,
ser cabeza de la Iglesia?
In Sent. 3 d.13 q.2 a.l; De verít. q.29 a.4 y 5; /« / Cor.
11 lect.1; In Eph. 1 lect.8; In Col. 1 lect.5; Compend.
theol. c.214
Objeciones por las que parece que a
Cristo, en cuanto hombre, no le compete
ser cabeza de la Iglesia.
1. La cabeza transmite a los miembros
el sentido y el movimiento. Pero el sentido
y el movimiento espiritual, por ser obra de
la gracia, no nos son comunicados por
Cristo hombre, pues, como dice Agustín en
el libro De Trin. , tampoco Cristo en cuanto
hombre da el Espíritu Santo, sino sólo en
cuanto es Dios. Luego, en cuanto hombre,
no le compete ser cabeza de la Iglesia.
2. Aún más: no es propio de la cabeza
tener otra cabeza. Ahora bien, Cristo, en
cuanto hombre, tiene a Dios por cabeza,
según 1 Cor 11,3: La cabera ¿le Cristo es Dios.
Luego Cristo no es cabeza.
3. Y también: en el hombre, la cabeza
es un miembro particular que recibe la vida
del corazón. Cristo, en cambio, es principio
universal de toda la Iglesia. Luego no es
cabeza de la misma.
En cambio está lo que se dice en
Ef 1,22: Le dio por cabera de toda la Iglesia h .
Solución. Hay que decir: Así como se
llama a la Iglesia entera cuerpo místico por
analogía con el cuerpo natural del hombre,
que realiza actos diferentes de acuerdo con
la diversidad de miembros, como enseña el
Apóstol en Rom 12,4-5 y 1 Cor 12,12ss, así
también se llama a Cristo cabeza de la
Iglesia por semejanza con la cabeza del
hombre. En la cabeza se puede prestar
atención a tres cosas, que son: el orden, la
perfección y el poder. El orden, porque la
cabeza es la primera parte del hombre,
comenzando por arriba. Y de ahí que se
acostumbre a llamar cabeza a todo principio,
según lo que se lee en Jer 2,20: En toda
cabera de camino te pusiste un lupanar 2 .
\. C.26: ML 42,1093. 2. La cita de Jer 2,20, aducida por Santo Tomás, sólo ideológicamente
corresponde a tal texto. Los pasajes materialmente más parecidos a tal cita son: Ez 16,24.25.31.
a. La gracia de Cristo en su expansión a los hombres parece clave para interpretar la visión
eclesiológica de Santo Tomás. Da prioridad a la Iglesia como misterio de comunión; en su realidad
profunda se define como «el cuerpo místico de Cristo», que es la sociedad de los santos (III q.80 a.4).
Se supone la visibilidad del cuerpo místico que se manifiesta en los sacramentos «insignias de la
Iglesia» (Cora, a Ef. c.4 lect.2). La eclesiología de la Contrarreforma, representada en San Roberto
Belarmino (f 1621), destaca la dimensión de la Iglesia como sociedad perfecta y visible, con el peligro
de abandonar la visión agustiniano-tomista. En 1943, la Ene. Mystia Corporis trata de articular los dos
aspectos saliendo al paso de algunas interpretaciones unilaterales. El Vaticano II ha destacado bien
el misterio de la Iglesia como comunión en visibilidad histórica.
b. La imagen de Cristo cabeza de la Iglesia fue ampliamente desarrollada por San Pablo. El
Concilio de Trento ratificó el simbolismo (DS 1546).