Tertia Pars - Suma Teológica

C.87 a.3 La remisión de los pecados veniales 797
2. A la segunda hay que dedr: El pecado
venial, como acabamos de afirmar (a.l),
nunca se perdona sin un acto implícito o
explícito de la penitencia virtud. Sin embargo,
puede ser perdonado sin el sacramento
de la penitencia, constituido formalmente
por la absolución del sacerdote, como también
se ha dicho ya 4 . Y, por eso, no se sigue
que para la remisión del pecado venial se
requiera la infusión de la gracia, la cual,
aunque se produzca en todo sacramento,
no se produce en todo acto de virtud.
3. A. la tercera hay que dedr: En el cuerpo
puede producirse una mancha de dos maneras.
Primera, por la privación de lo que
se requiere para su ornato, como es el
debido color y la debida proporción de los
miembros. Segunda, por la sobreposición
de cosas que ocultan su belleza, como es el
barro o el polvo. Pues, de la misma manera,
en el alma también puede producirse una
mancha por la privación del ornato de la
gracia con el pecado mortal o por la inclinación
desordenada del afecto hacia alguna
cosa temporal, que es lo propio del pecado
venial. Y, por eso, para quitar la mancha del
pecado mortal se requiere la infusión de la
gracia, pero para quitar la mancha del pecado
venial se requiere un acto procedente de
la gracia por el que se elimina la desordenada
adhesión a la cosa temporal.
ARTICULO 3
¿Se perdonan los pecados veniales con la
aspersión del agua bendita, la bendición
episcopal y cosas parecidas? b
Supra q.65 a.l ad 6.8; q.83 a.3 ad 3; Sent. 4 d.16 q.2
a.2 q."4; d.17 q.3 a.3 q."3; d.21 q.2 a.l.2;j2«. Disp.,
De malo q.7 a. 12
Objeciones por las que parece que los
pecados veniales no se perdonan con la
aspersión del agua bendita, la bendición
episcopal y cosas parecidas.
1. Hemos dicho anteriormente (a.l)
que los pecados veniales no se perdonan sin
penitencia. Pero la penitencia basta por sí
sola para perdonar los pecados veniales.
Luego estas prácticas no tienen eficacia para
perdonar estos pecados.
2. Aún más: cada una de estas prácticas
dice relación a un pecado venial determinado
y a todos. Luego si alguna de estas
prácticas perdona un pecado venial, se sigue
que, por la misma razón, los perdona todos.
Por lo que, con un golpe de pecho o con
una aspersión de agua bendita, el hombre
quedaría limpio de todos los pecados veniales,
lo cual parece inaceptable.
3. Y también: los pecados veniales llevan
consigo el débito de una pena, aunque
sólo sea temporal, ya que se dice en 1 Cor
3,12.15 de quien edificó sobre madera, heno o
paja que se salvará, pero como atravesando fuego.
Ahora bien, estas prácticas, a las que se
atribuye el poder de perdonar los pecados
veniales, no llevan consigo ninguna pena, o
si la llevan es mínima. Luego no bastan para
la completa remisión de los pecados veniales.
En cambio dice San Agustín en su libro
De Poenitentia 5 que por los pecados leves nos
damos golpes de pecho y decimos perdona nuestras
ofensas. Parece, pues, claro que darse golpes
de pecho y la oración dominical producen
la remisión de los pecados. Y la misma
razón vale para las otras prácticas.
Solución. Hay que decir: Para la remisión
del pecado venial no se requiere, como
acabamos de ver (a.2), una nueva infusión
de la gracia, sino que es suficiente un acto
procedente de la gracia por el que el hombre
detesta su pecado explícita o, por lo
menos, implícitamente, como sucede cuando
uno es impulsado fervorosamente hacia
Dios. Por consiguiente, una práctica piadosa
produce la remisión de los pecados veniales,
de tres maneras. Primera, en cuanto
que con ella se infunde la gracia, ya que con
la infusión de la gracia se borran los pecados
veniales, como acabamos de decir (a.2).
Y, en este sentido, se perdonan los pecados
veniales con la eucaristía, la extremaunción
y, en general, con todos los sacramentos de
la nueva ley, mediante los cuales se comunica
la gracia.
Segunda, en cuanto va acompañada de la
detestación de los pecados. Y, en este sentido,
la confesión general, los golpes de
pecho y la oración dominical producen la
remisión de los pecados veniales, porque en
4. Q.84 a.l ad 2; a.3; q.86 a.2. 5. De vera etfalsa poenit. c.20: ML 40,1129 Ínter op. AUGUST.
b. En la liturgia y en la piedad cristiana hay una serie de prácticas sacramentales que deben ser
recuperadas e incorporadas en un proceso penitencial cuya cúspide es la absolución solemne.