Tertia Pars - Suma Teológica

664 Tratado de los Sacramentos C.75 a.8
se cambia en el otro, como el pan se cambia
en el cuerpo de Cristo, y el aire, en el fuego;
mientras que el no ser no se convierte en
el ser. Sin embargo, este cambio se realiza
de distinta manera en una y en otra. Porque
en el sacramento toda la sustancia del pan
se cambia en todo el cuerpo de Cristo,
mientras que en la transmutación natural la
materia de una cosa recibe la forma de otra,
una vez desechada la forma precedente.
Segunda, en la una y en la otra permanece
algo que les es común, lo cual no sucede en
la creación. Hay, sin embargo, diferencias.
Porque en la transmutación natural permanece
la misma materia o sujeto, mientras
que en este sacramento permanecen los
mismos accidentes.
Pues, por todas estas razones, se colige
que nuestro lenguaje en cada caso debe ser
muy diferente. Puesto que, efectivamente,
en ninguno de los tres casos coexisten simultáneamente
los extremos, o sea, los
puntos de partida y de llegada, en ninguno
de los tres casos puede predicarse un extremo
del otro con el verbo sustantivo de
presente, por lo que no decimos: el no ser es
ser, o el pan es el cuerpo de Cristo, o el aire es
fuego, o lo blanco es negro.
Pero teniendo en cuenta que los extremos
se suceden, en los tres casos podemos
utilizar la preposición de para designar la
sucesión. Podemos, en efecto, decir con
propiedad y verdad: del no ser se hace el ser, del
pan se hace el cuerpo de Cristo, del aire se hace el
fuego, y de lo blanco se hace lo negro.
Pero, puesto que en la creación uno de
los dos extremos no se cambia en el otro,
hablando de ella no podemos utilizar la
palabra conversión diciendo que el no ser se
convierte en el ser. Pero sí que podemos utilizarla
en este sacramento y en las transmutaciones
naturales. Mas, como en este sacramento
toda una sustancia se cambia en toda
otra sustancia, a esta conversión se la llama
propiamente transustanciación.
Más aún. Puesto que en esta conversión
no hay sujeto, todo lo que acontece en la
conversión natural por razón del sujeto no
es aplicable a esta conversión. En primer
lugar, es claro que la potencia de pasar a un
término opuesto, presupone la existencia de
un sujeto, por cuya razón decimos que lo
blanco puede ser negro o el aire puede ser fuego,
aunque esta segunda expresión no sea tan
propia como la primera, porque el sujeto de
lo blanco, en el que está la potencia para la
negrura, es toda la sustancia de lo blanco, y
la blancura no es parte de esta sustancia;
mientras que el sujeto de la forma del aire
es parte de la sustancia del aire. Por lo que
decir: el aire puede ser fuego es una proposición
verdadera por sinécdoque, o sea, tomando
la parte por el todo. Porque en esta conversión,
como en la creación, no hay sujeto
común, por lo que no se dice que un
extremo puede ser otro. Por ejemplo, no se
dice que el no ser puede ser ser o que el pan
puede ser el cuerpo de Cristo. Y, por la misma
razón, no se puede decir con propiedad que
¿leí no ser se hace el ser, o que del pan se hace el
cuerpo de Cristo, porque la preposición de
indica una causa consustancial, y tal consustancialidad
de los extremos en las transmutaciones
naturales depende de idéntico sujeto.
Y, por la misma razón, no está permitido
decir que el pan será el cuerpo de Cristo o
que el pan se haga el cuerpo de Cristo, como
tampoco, hablando de la creación, puede
decirse que el no ser será el ser o que el no ser
se haga el ser, porque esta manera de hablar
tiene lugar en las mutaciones naturales por
razón del sujeto, como cuando decimos que
lo blanco se hace negro o que lo blanco será negro.
Pero, porque en este sacramento, después
de la conversión, queda algo de lo que
había antes, o sea, los accidentes del pan,
como se ha dicho ya (a. 5), pueden admitirse
con cierta semejanza algunas de las locuciones
siguientes: El pan sea el cuerpo de Cristo,
o el pan será el cuerpo de Cristo, o del pan se hace
el cuerpo de Cristo, con tal de que con el
nombre pan no se sobreentienda la sustancia
del pan, sino en general esto que se contiene
bajo los elementos de pan, bajo los cuales primeramente
estaba contenida la sustancia de]
pan, y, después, el cuerpo de Cristo.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Aquello de lo cual se
hace otra cosa, algunas veces indica el sujeto
juntamente con uno de los extremos de
la mutación, como cuando decimos de lo
blanco se hace lo negro. Otras veces, sin embargo,
indica solamente lo opuesto o el otro
extremo, como cuando se dice: de la mañana
se hace el día. En estos casos no se quiere
decir que esto se hace aquello, o sea, que de
la mañana se haga el día. Y lo mismo sucede
aquí. Aunque propiamente se diga que del
pan se hace el cuerpo de Cristo, no es propia,
sin embargo, la expresión el pan se hace cuerpo
de Cristo, sino solamente semejante, como
se ha dicho (c.).
2. A la segunda hay que decir. Aquello de
lo cual se hace una cosa, alguna vez será esa