Tertia Pars - Suma Teológica

248 Tratado del Verbo encarnado C.25 a.6
2. Aún más: parece una insensatez venerar
algo insensible. Pero las reliquias de
los santos son insensibles. Luego resulta
necio venerarlas.
3. Y también: el cuerpo muerto no es
de la misma especie que el cuerpo vivo, y
por consiguiente da la impresión de que no
son numéricamente lo mismo. Luego parece
que, después de la muerte de un santo,
no debe rendirse adoración a su cuerpo.
En cambio está lo que se dice en el libro
De Ecclesiast. Dogmat. . Creemos que se debe
venerar con absoluta sinceridad los cuerpos de los
santos y especialmente las reliquias de los santos
mártires, como si fuesen los miembros de Cristo. Y
en seguida añade: Si alguien se enfrenta con esta
doctrina, no es cristiano, sino discípulo de Eunomio
y Vigilando.
Solución. Hay que decir Como escribe
Agustín en el libro De Civ. Dei 18 , si el vestido
y el anillo de los padres, y otras cosas parecidas,
resultan tanto más queridos para los hijos cuanto
mayor fue su amor para con aquéllos, en modo
alguno deben ser despreciados los cuerpos, que sin
duda llevamos más familiarmente y con mayor
intimidad que cualquier vestido, pues los cuerpos
pertenecen a la misma naturaleza del hombre. De
donde resulta claro que quien ama a una
persona, venera también sus restos después
de su muerte; y no sólo su cuerpo o partes
del mismo, sino incluso objetos extrínsecos
a ella, como los vestidos y cosas parecidas.
Es, pues, evidente que debemos venerar a
los santos de Dios, como miembros de
Cristo, hijos y amigos de Dios e intercesores
nuestros. Y, por tanto, debemos venerar
dignamente cualquier reliquia suya, y en
memoria de los mismos; especialmente sus
cuerpos, que fueron templo y órganos del
Espíritu Santo, que habitó y actuó en ellos,
y que están destinados a configurarse con
el cuerpo de Cristo por medio de la gloria
de la resurrección. Por eso el propio Dios
honra oportunamente estas reliquias, realizando
milagros ante la presencia de esos
cuerpos.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Ese fue el argumento
esgrimido por Vigilancio, cuyas palabras recoge
Jerónimo en el libro que escribió contra
él 19 , y que dicen: Bajo pretexto de religión
vemos introducido un rito próximo al de los paganos:
adoran no sé qué polvillo, que besan en un
vasito envuelto en una preciosa tela. Contra aquél
escribe Jerónimo en su carta ad Riparium 20 :
Nosotros no adoramos (con adoración de latría,
se entiende) las reliquias de los mártires, ni el
sol, ni la luna ni los ángeles. Reverenciamos las
reliquias de los mártires, con el fin de adorar a
aquel cuyos mártires son; honramos a los siervos,
para que el honor de éstos redunde en su Señor.
Así pues, cuando honramos las reliquias de
los santos no caemos en el error de los
gentiles, que rendían culto de latría a los
muertos.
2. A. la segunda hay que decir: No veneramos
el cuerpo insensible por sí mismo, sino
por causa del alma que estuvo unida a él,
que ahora goza de Dios; y también por
causa de Dios, cuyos ministros fueron e .
3. A. la tercera hay que decir: El cuerpo
muerto de un santo no es numéricamente
el mismo que antes fue su cuerpo vivo, por
causa de la diversidad de la forma, que es
el alma; sin embargo, es el mismo si se
atiende a la identidad de la materia, que
debe unirse nuevamente a su primera
forma.
17. GENADIO, c.73: ML 58,997. 18. L.l c.13: ML 41,27. 19. Contra Vtgilant.: ML 23,357.
Cf. Epist.109 Ad Riparium: ML 22,907. 20. Epist.109: ML 22,907.
e. Adoramos al Dios verdadero que interviene en la historia, y cuya huella son los santos (DS
1823-1824).