Tertia Pars - Suma Teológica

234 Tratado del Verbo encarnado C.23 a.2
3. A la tercera hay que decir: Los bienes
espirituales pueden ser poseídos por muchos
a la vez, pero no los bienes corporales.
Y por eso nadie puede recibir la herencia
material hasta que se convierte en sucesor
del que muere. En cambio, la herencia espiritual
puede ser participada íntegramente
por muchos a la vez, sin perjuicio alguno
del Padre, que vive para siempre.
Pudiera decirse, sin embargo, que Dios
se aparta en cuanto existente en nosotros
por medio de la fe, para comenzar a estar
presente por la visión, como dice la Glosa 2
comentando Rom 8,17: Si hijos, también herederos.
ARTICULO 2
El adoptar, ¿corresponde a toda la
Trinidad?
Supra q.3 a.4 ad 3; In Sent. 3 d.10 q.2 a.l q."2 y 3.
Objeciones por las que parece que el
adoptar no corresponde a toda la Trinidad.
1. En Dios se habla de adopción por
analogía a lo que acontece entre los hombres.
Pero entre los hombres solamente
corresponde el adoptar a aquel que puede
engendrar hijos. Y esto, en Dios, únicamente
compete al Padre. Luego, en la Divinidad,
sólo el Padre puede adoptar.
2. Aún más: mediante la adopción, los
hombres se convierten en hermanos de
Cristo, según las palabras de Rom 8,29: Para
que El sea el primogénito entre muchos hermanos.
Pero se llama hermanos a los que son hijos
de un solo padre, por lo que el Señor dice
en Jn 20,17: Subo a mi Padre y a vuestro Padre.
Luego solamente el Padre de Cristo tiene
hijos adoptivos.
3. Y también: en Gal 4,4-6 se dice: Dios
envió a su Hijo para que recibiésemos la adopción
de hijos de Dios. Y, puesto que sois hijos de Dios,
envió Dios a nuestros corazones el Espíritu de su
Hijo que grita: Abba, Padre. Luego el adoptar
es propio de aquel que posee al Hijo y al
Espíritu Santo. Pero esto es exclusivo de la
persona del Padre. Luego el adoptar solamente
corresponde a la persona del Padre.
En cambio está que el adoptarnos como
hijos compete a aquel a quien podemos
llamar Padre; por ello se escribe en Rom
8,15: Habéis recibido el Espíritu de adopción de
hijos, en el que gritamos: Abba, Padre. Pero,
2. Glossa ordin. (VI,19 A); Glossa LOMBARDI: ML 191,1441.
cuando llamamos a Dios Padre nuestro, nos
referimos a toda la Trinidad, como sucede
también con los demás nombres que se
predican de Dios en relación con las criaturas,
según hemos expuesto en la Primera
Parte (q.33 a.3 arg.l; q.45 a.6 en cambio).
Luego el adoptar compete a toda la Trinidad.
Solución. Hay que decir: Entre el hijo
adoptivo de Dios y el Hijo de Dios por
naturaleza media esta diferencia: El Hijo
natural de Dios es engendrado y no hecho,
mientras que el hijo adoptivo es hecho,
según palabras de Jn 1,12: Les dio poder para
hacerse hijos de Dios. Sin embargo, alguna vez
se dice que el hijo adoptivo es engendrado
a causa de la regeneración espiritual, que es
gratuita, no natural; por eso se lee en Sant
1,18: Nos engendró voluntariamente por la palabra
de la verdad. Y aunque, en Dios, el
engendrar sea propio de la persona del
Padre, producir cualquier efecto en las criaturas
es, sin embargo, común a toda la
Trinidad, a causa de la unidad de naturaleza,
pues donde hay una sola naturaleza es necesario
que haya un solo poder y una sola
operación. Por eso dice el Señor en Jn 5,19:
Lo que hace el Padre, lo hace igualmente el Hijo.
Y, por lo tanto, adoptar a los hombres
como hijos de Dios corresponde a toda la
Trinidad.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Todas las personas
humanas no tienen numéricamente una sola
naturaleza, de modo que sea necesario que
tengan todas una sola operación y un solo
efecto, como sucede en Dios. Y por eso, en
este aspecto, no puede defenderse una analogía
en uno y otro caso.
2. A la segunda hay que decir. Nosotros,
en virtud de la adopción, nos convertimos
en hermanos de Cristo, como que tenemos
el mismo Padre que El. Pero Dios es Padre
de Cristo de una manera, y es Padre nuestro
de otra manera distinta. Por eso, de forma
clara, dijo el Señor en Jn 20,17: Mi Padre y,
separadamente, vuestro Padre. Efectivamente,
Dios es Padre de Cristo por generación
natural, que es lo distintivo de éste; mientras
que es Padre nuestro al hacer voluntariamente
algo que le es común con el Hijo
y con el Espíritu Santo. Y, por eso, Cristo
no es hijo de toda la Trinidad, como lo
somos nosotros.