Tertia Pars - Suma Teológica

462 Tratado del Verbo encarnado C.53 a.4
vida como para no volver a morir, pues
sería para ellos mayor tormento tener que
volver a morir que no haber resucitado. Y
en este sentido habría que entender, como
escribe Jerónimo, In Matth. 12 , el que no
resucitaron antes de que resucitase el Señor. Por
esto dice también el Evangelista que, saliendo
de los sepulcros, después de la resurrección de El,
vinieron a la ciudad santa j se aparecieron a
muchos (Mt 27,53).
Pero Agustín, en la epístola Ad Evodium
13 , al citar esta opinión, dice: Sé que
algunos opinan que, en el momento de la muerte de
Cristo el Señor, fue otorgada a los justos una
resurrección de la misma clase que la que a nosotros
se nos promete para el fin del mundo. Pero, si no
volvieron a morir, despojándose de sus cuerpos,
habrá que ver el modo de entender cómo es Cristo
el primogénito de los muertos (Col 1,18) si le
precedieron tantos en una resurrección de esa clase.
Porque, si se responde que esto se dice por anticipación,
de modo que se entienda que los sepulcros
se abrieron a causa del terremoto acaecido mientras
Cristo pendía de la cruz¡ pero que los cuerpos de
los justos no resucitaron entonces, sino una vez que
El resucitó primero, todavía queda esta dificultad:
¿ Cómo aseguró Pedro que había sido predicho, no
de David sino de Cristo, que su carne no vería la
corrupción, puesto que se conservaba entre ellos el
sepulcro de David? Y no los convencería, si el
cuerpo de David ya no estaba allí, porque, aunque
hubiese resucitado antes, apenas muerto, y su carne
no hubiese experimentado la corrupción, se hubiera
podido conservar su sepulcro. Por otra parte parece
duro que David, de quien desciende Crísto, no
figurase en aquella resurrección de los justos, en caso
de que les hubiese sido otorgada la resurrección
eterna. Peligraría también lo que se dice de los
antiguos justos, en la Carta a los Hebreos: para
que sin nosotros no llegasen ellos a la perfección
(Heb 11,40), en caso de queja entonces hubiesen
logrado la incorrupción de la resurrección que a
nosotros se nos promete para perfeccionarnos al fin
del mundo.
Así, pues, da la impresión de que Agustín
piensa que resucitarían para volver a morir.
Y en esta línea parece que va también lo
que dice Jerónimo, In Matth. 14 : Como resucitó
Lábaro, así también resucitaron muchos cuerpos de
los Santos para manifestar al Señor resucitado.
Aunque, en un Sermón De Assumptione 15 , lo
deja en la duda. No obstante, los argumen-
tos de Agustín parecen mucho más poderosos.
3. A la tercera hay que decir. Así como los
acontecimientos que precedieron a la venida
de Cristo fueron una preparación con
miras a El, así también la gracia es una
disposición para la gloria. Y, por este motivo,
todo lo que atañe a la gloria, bien en
cuanto al alma, como la perfecta fruición de
Dios, bien en cuanto al cuerpo, como la
resurrección gloriosa, debió existir temporalmente
primero en Cristo, como en el
autor de la gloria. Pero convenía que la
gracia se hallase primeramente en las cosas
que se ordenaban a Cristo.
ARTICULO 4
¿Fue Cristo causa de su resurrección?
In 1 Cor. 15 lect.2; In lo. 2 lect.3; In Rom. 4 lect.3; In
Ps., ps.40; Expos. super Symb. a.5
Objeciones por las que parece que Cristo
no fue causa de su propia resurrección.
1. No es causa de su propia resurrección
cualquiera que es resucitado por otro.
Pero Cristo fue resucitado por otro, según
aquellas palabras de Act 2,24: A quien Dios
resucitó, librándole de los dolores del infierno; y
Rom 8,11: El que resucitó a Jesucristo de entre
los muertos vivificará también nuestros cuerpos
mortales, etc. Luego Cristo no es causa de su
resurrección.
2. Aún más: no se dice que uno merezca,
o que pida a otro, aquello de lo que él
mismo es causa. Pero Cristo, con su pasión,
mereció la resurrección, pues, como dice
Agustín, In loann. 16 : La humildad de la pasión
es el mentó de la gloría de la resurrección. Incluso
el propio Cristo pide al Padre que le resucite,
según el Sal 40,11: Pero tú, Señor, ten
misericordia de mí y resucítame. Luego Cristo no
fue causa de su resurrección.
3. Y también: como demuestra el Damasceno,
en el libro IV 17 , la resurrección
no es propia del alma sino del cuerpo, que
sucumbe por la muerte. Ahora bien, el
cuerpo no fue capaz de unir a sí el alma,
porque ésta es más noble que él. Luego lo
que resucitó en Cristo no pudo ser causa de
su resurrección.
107,1144; PASCASIO RADBERTO, In Matth. 27,52,1.12: ML 120,965; ANSELMO DE LAÓN, In Matth. 27,52:
ML 162,1490. Cf. PsEUDo-JusriNO, Quaest. ad Orth., q.85: MG 6,1325. 12. Super 27,53, 1.4: ML
26,222. 13. Eptst. 164 c.3: ML 33,712. 14. Super 27,53, 1.4: ML 26,222. 15. Epist. 9
Ad Paulara et Eustoch.: ML 30,128. 16. Tract. 104 super 27,1: ML 35,1903. 17. De Fide Orth.,
c.27: MG 94,1220.