Tertia Pars - Suma Teológica

C.68 a.ll Los que reciben el bautismo 593
de ser bautizados contra la voluntad de sus
padres.
1. Al hombre se le ha de proteger más
contra el peligro de la muerte eterna que
contra el peligro de la muerte temporal.
Pero habría que socorrer a un niño en
peligro de muerte temporal aunque por
maldad sus padres se opusieran. Luego con
mayor razón se debe proteger a los niños
hijos de infieles contra el peligro de la
muerte eterna, incluso contra la voluntad de
sus padres.
2. Aún más: los hijos de los esclavos
son esclavos y sometidos a la potestad de
sus señores. Pero los judíos son esclavos de
reyes y príncipes, lo mismo que los demás
infieles. Luego pueden los príncipes, inmunes
de toda injuria, hacer bautizar a los hijos
de los judíos o de otros esclavos infieles.
3. Y también: cualquier hombre es más
de Dios, de quien ha recibido el alma, que
del padre carnal, de quien recibió el cuerpo.
No será, pues, injusto sustraer los niños de
los infieles a sus padres carnales, y consagrarles
a Dios por el bautismo.
En cambio se dice en Decretis, dist.
XLV 39 , tomado del Concilio de Toledo 40 :
Acerca de los judíos el Santo Sínodo establece que
a nadie se obligue a creer, porque no han de ser
salvados contra su voluntad, sino voluntariamente,
para que sea cumplida la justicia en toda su
integridad.
Solución. Hay que decir: Los hijos de los
infieles o tienen uso de razón o no lo
tienen. Si lo tienen ya comienzan a ser
dueños de sí mismos en lo que se refiere al
derecho divino y natural. Y, por tanto, pueden
por su propia voluntad, contra la voluntad
de sus padres, recibir el bautismo,
como pueden contraer matrimonio. Por lo
que estas personas pueden ser instruidas e
inducidas a recibir el bautismo.
Pero si no tienen uso de razón, por
derecho natural están bajo el cuidado de sus
padres todo el tiempo que no sean capaces
de valerse por sí mismos. Por lo que también
se decía de los niños de los antiguos
que se salvaban en la fe de los padres 41 . Por eso,
sería contra la justicia natural si se bautizase
a estos niños contra la voluntad de sus
39. GRACIANO, Decretum p.l d.45 cn.5 De judaeis.
41. Cf. PEDRO LOMBARDO, Sent. 4 dist.1 c.8.
padres, como también lo sería bautizar a
uno que tiene uso de razón contra su propia
voluntad. Sería, además, peligroso bautizar
a los hijos de los infieles en esas circunstancias,
ya que fácilmente volverían a la infidelidad
por el natural afecto que tienen a sus
padres. Por lo que la Iglesia no acostumbra
a bautizar a los hijos de los infieles contra
la voluntad de sus padresz.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Nadie puede ser librado
de la muerte corporal contra el orden jurídico
civil, como si, por ej., uno es condenado
por el juez, nadie puede librarle violentamente
de la muerte. Luego, del mismo
modo, nadie puede quebrantar el orden
jurídico natural —según el cual el hijo está
bajo la tutela de su padre— para librarlo de
la muerte eterna.
2. A la segunda hay que decir: Los judíos
son esclavos de los príncipes en el sentido
de una esclavitud civil, que no excluye el
respeto al orden jurídico natural y divino.
3. A la tercera hay que decir: El hombre se
ordena a Dios mediante la razón, por la que
puede conocerle. Por lo que el niño, antes
del uso de la razón, se ordena a Dios, según
el orden natural, a través de la razón de sus
padres, a cuya tutela está naturalmente sometido
y por cuyas disposiciones se cumple
la voluntad divina en él.
ARTICULO 11
¿Pueden ser bautizados los fetos en el
seno materno?
Sent. 3 d.3 q.l a.l q."3 ad 1; 4 d.l q.2 a.6 q."2 ad 2;
d.3 q.l a.l q."3 ad 1; d.6 q.l a.l q."l; q."2 ad 1; d.23
q.2 a.2 q.'l ad 1.2
Objeciones por las que parece que los
fetos en el seno materno pueden ser bautizados.
1. Es más eficaz el don de Cristo para
la salvación que el pecado de Adán para la
condenación, como dice el Apóstol en Rom
5,15ss. Pero los niños que están en el seno
materno se condenan por el pecado de
Adán. Luego con mayor razón pueden ser
salvados por el don de Cristo, que tiene
lugar por el bautismo. Luego los niños que
40. Conc. Toledano IV año 633 cn.57.
/ El 28 de febrero de 1747, en la Instr. Postremo mense (DS 2552) Benedicto XIV remite a la
doctrina de este art., expuesta ya en II-II q.10 a.12.