Tertia Pars - Suma Teológica

C.74 a.2 La materia de este sacramento 645
el uso de este sacramento, que consiste en
su manducación. De hecho, como en el
sacramento del bautismo se utiliza el agua
para la ablución espiritual, ya que ordinariamente
la limpieza del cuerpo se hace con
agua, así el pan y el vino, que son el alimento
más común entre los hombres, son utilizados
en este sacramento como comida
espiritual.
Segunda, teniendo en cuenta la pasión de
Cristo, en la que su sangre fue separada de
su cuerpo. Por eso, en este sacramento, que
es memorial de la pasión del Señor, se
toman por separado el pan, como sacramento
de su cuerpo, y el vino, como sacramento
de su sangre.
Tercera, teniendo en cuenta el efecto
producido en cada uno de los que lo toman.
Porque, como dice San Ambrosio comentando
la Epístola Ad Corinthios 5 , este sacramento
sirve para proteger el cuerpo y el alma, por
eso se ofrece la carne de Cristo, bajo el elemento
del panera beneficio del cuerpo, j la sangre, bajo
el elemento del vino, para beneficio del alma,
por lo que se lee en Lev 17,14 que la vida
de toda carne es su sangre.
Cuarta, teniendo en cuenta el efecto producido
en toda la Iglesia, construida por la
diversidad de los fieles, como el pan se compone
de diversos granos y el vino de diversas uvas,
al decir de la G/osa 6 , comentando aquello
de 1 Cor 10,17: Muchos somos un solo cuerpo b .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Aunque las carnes de
animales sacrificados representen más expresamente
la pasión de Cristo, son menos
indicadas, sin embargo, para el uso común
de este sacramento, y para significar la unidad
de la Iglesia.
2. A. la segunda hay que decir: Aunque no
se den en todas las regiones el pan y el vino,
puede transportarse fácilmente, sin embargo,
a cualquier parte la cantidad necesaria
para el uso del sacramento. Pero si falta uno
de los dos, no se puede consagrar uno sin
el otro, ya que así no sería perfecto el
sacrificio.
3. A la tercera hay que decir. El vino,
tomado en una nimia cantidad, no puede
perjudicar mucho a un enfermo. Pero si hay
razón para temer algún daño, no es necesario
que todos los que toman el cuerpo,
tomen también la sangre, como después se
dirá (q.80 a.12).
ARTICULO 2
La materia de este sacramento, ¿requiere
una determinada cantidad de pan y
vino?
Sent. 4 d.11 q.2 a.l q.3
Objeciones por las que parece que la
materia de este sacramento requiere una
determinada cantidad de pan y vino.
1. Los efectos de la gracia no están
menos regulados que los de la naturaleza.
Ahora bien, se dice en II De anima 1 que
todos los elementos de la naturaleza tienen fijado
un límite y una medida de grandeva y aumento.
Luego con mayor razón para este sacramento,
que se llama eucaristía, o sea, buena
gracia, se requiere una determinada cantidad
de pan y de vino.
2. Aún más: Cristo no dio potestad a
los ministros de la Iglesia para exponer a
mofa la fe y los sacramentos, conforme a
las palabras de 2 Cor 18,8: Dios nos ha dado
poder para la edificación y no para la destrucción.
Pero sería exponer a mofa el sacramento si
un sacerdote quisiera consagrar todo el pan
que se vende en el mercado, y todo el vino
que se encuentra en la bodega. Luego no se
puede hacer eso.
3. Y también: cuando alguien bautiza
en el mar, no queda santificada toda el agua
del mar con la fórmula del bautismo, sino
solamente aquella que moja el cuerpo del
bautizado. Luego en este sacramento no
queda consagrada la cantidad de pan que
sobra.
En cambio lo mucho se opone a lo
poco y lo grande a lo pequeño. Pero no hay
una cantidad de pan o de vino tan pequeña
que no se pueda consagrar. Luego tampoco
hay una cantidad tan grande que no se
pueda consagrar.
Solución. Hay que decir: Algunos 8 dijeron
que el sacerdote no puede consagrar una
5. AMBROSIASTER, In 1 Cor. 11,20: ML 17,256. 6. Ordin., S. AGUSTÍN, In loann. 6,56 tr.26: ML
35,1614. 7. C.4 n.8 (Bu 416al6): S. TH., lect.8. 8. ALEJANDRO DE HALES, Summa theol. p.4
c.34 m.l a.3; S. BUENAVENTURA, In Sent. 4 d.10 p.2 a.l q.4; PEDRO DE TARANTASIA, In Sent. 4 d.10 q.4
a.2.
b. El simbolismo está ya en la celebración eucarística del siglo n (Didajé IX,4).