Tertia Pars - Suma Teológica

C.62 a.4 El efecto principal de los sacramentos 527
IV Physic. 8 , el vaso es un lugar móvil, y no es
propio del accidente estar en un lugar. Luego
los sacramentos de la nueva ley no
contienen la gracia.
2. Aún más: los sacramentos se ordenan
a que los hombres, a través de ellos,
consigan la gracia. Pero la gracia, por ser
accidente, no puede pasar de un sujeto a
otro. Luego la gracia en los sacramentos no
tendría ningún fin.
3. Y también: lo que es espiritual no
puede ser contenido por lo que es corporal,
aunque se encuentre en ello: el alma, de
hecho, no es contenida por el cuerpo, sino
que más bien contiene ella al cuerpo. Luego
parece que la gracia, que es espiritual, no es
contenida en un sacramento corporal.
En cambio dice Hugo de San Víctor 9
que el sacramento en virtud de su santificación
contiene la gracia invisible.
Solución. Hay que decir: Una cosa puede
estar en otra de varios modos, y la gracia
está en los sacramentos concretamente de
dos: uno, como está una cosa en los signos
que la representan, porque el sacramento es
signo de la gracia; otro, como el efecto está
en la causa, porque, como se ha dicho ya
(a.l), el sacramento de la nueva ley es causa
instrumental de la gracia. Por donde se
deduce que la gracia está en el sacramento
de la nueva ley no según una semejanza
específica: como el efecto está en la causa
unívoca; ni tampoco según una forma propia
y permanente proporcionada a tal efecto:
como están los efectos en las causas no
unívocas —de este modo estarían en el sol
las cosas engendradas por él—, sino que
está según una virtud instrumental que, como
diremos después (a.4), es una realidad
transitoria e incompleta en su mismo ser.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: No se dice que la gracia
esté en el sacramento como en su sujeto, ni
como en un vaso, entendido éste en el
sentido de recipiente, sino entendido como
instrumento para hacer algo, o sea, en el
sentido que lo toma Ez 9,1, cuando dice:
cada uno tiene en su mano un vaso de destrucción.
2. A. la segunda hay que decir: Aunque el
accidente no pasa de un sujeto a otro sujeto,
pasa, sin embargo, en cierto modo, de la
causa principal a otro sujeto a través de un
instrumento: y no porque se encuentre en
los dos del mismo modo, sino que en cada
uno se encuentra adaptado a su modo de
ser.
3. A la tercera hay que decir: Un ser espiritual
que exista perfectamente en otro (corporal),
contiene a éste más que ser contenido
por él. Pero la gracia está en el sacramento
de modo transeúnte e incompleto.
Luego no es erróneo decir que el sacramento
contiene la gracia.
ARTICULO 4
¿Hay en los sacramentos una virtud
causativa de la gracia?
Infra q.78 a.4; Sent. 4 d.l q.l, a.4 q."2; d.8 q.2 a.3; De
Veril, q.27 a.4 ad 4; Quodl. 12 q.l O
Objeciones por las que parece que en
los sacramentos no hay ninguna virtud causativa
de la gracia.
1. La virtud causativa de la gracia es una
virtud espiritual. Pero en un ser corporal no
puede residir una virtud espiritual: no puede
tenerla como propia, pues la virtud dimana
de la esencia de la cosa y, por tanto, no
puede ser superior a ella; ni puede tenerla
como recibida de otro, pues lo recibido de
otro toma el modo de ser del recipiente.
Luego en los sacramentos no puede haber
una virtud causativa de la gracia.
2. Aún más: todo lo que existe se inscribe
en una categoría del ser y en un grado
de bien. Pero en las categorías del ser no
existe una en la que pueda ser inscrita,
como se demuestra discurriendo por cada
una de ellas. Ni tampoco puede ser reducida
a uno de los grados esa virtud de bien:
no a uno de los bienes inferiores, ya que los
sacramentos son necesarios para la salvación;
ni a uno de los bienes intermedios,
como son las potencias del alma, ya que
éstas son potencias naturales; ni a uno de
los bienes superiores, porque ni es la gracia
ni una virtud espiritual. Luego en los sacramentos
no hay una virtud causativa de la
gracia.
3. Y también: si en los sacramentos
existe esa virtud, sólo Dios podría causarla
en ellos mediante la creación. Pero resulta
incongruente que una creatura tan noble
deje de existir súbitamente, una vez realizado
el sacramento. Luego en los sacramentos
no hay ninguna virtud causativa de la gracia.
4. Todavía más: una misma cosa no
puede encontrarse en sujetos diversos. Pero
8. Ib., c.4 n.12 (BK 212al4). 9. De sacram., 1.1 p.9 c.2: ML 176,317.