Tertia Pars - Suma Teológica

466 Tratado del Verbo encarnado C.54 a.2
por 1 Cor 15,35ss. Ahora bien, parece que
el cuerpo de Cristo, después de la resurrección,
fue animal, puesto que comió .y bebió
con los discípulos, como se lee en Le
24,41 ss y en Jn 21,9ss. Luego da la impresión
de que el cuerpo de Cristo no fue
glorioso.
En cambio está lo que dice el Apóstol
en Flp 3,21: Transformará nuestro cuerpo humilde,
conformándolo con su cuerpo glorioso.
Solución. Hay que decir: El cuerpo de
Cristo fue glorioso en su resurrección. Y
esto déjase ver por tres motivos. Primero,
porque la resurrección de Cristo fue el
ejemplar y la causa de nuestra resurrección,
como se lee en 1 Cor 15,12ss. Y los santos,
en su resurrección, tendrán cuerpos gloriosos,
como se dice en el mismo pasaje (v.43):
Se siembra en vileza y se levantará en gloria. De
donde, por ser la causa superior a lo causado
y el ejemplar a lo copiado, con mucha
mayor razón fue glorioso el cuerpo de Cristo
resucitado.
Segundo, porque mediante la humillación
de la pasión mereció la gloria de la resurrección.
Por lo cual decía El mismo en Jn
12,27: Ahora mi alma está turbada, cosa que
pertenece a la pasión; y luego añade (v.28):
Padre, glorifica tu nombre, con lo que pide la
gloria de la resurrección.
Tercero, porque, como antes se dijo (q.34
a.4), el alma de Cristo fue gloriosa desde el
principio de su concepción a causa de su
perfecta fruición de la divinidad. Pero, por
una disposición divina, sucedió, como arriba
queda expuesto (q.14 a.l ad 2; q.45 a.2),
que la gloria no redundase del alma en el
cuerpo, a fin de que con su pasión realizase
el misterio de nuestra redención. Y, por
tanto, una vez cumplido el misterio de la
pasión y la muerte de Cristo, su alma comunicó
en seguida la gloria al cuerpo, reasumido
en la resurrección. Y, de este
modo, aquel cuerpo se tornó glorioso.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Lo que se recibe en un
sujeto, se recibe en conformidad con el
modo de ser de quien lo recibe. Por consiguiente,
como la gloria del cuerpo se deriva
del alma, según dice Agustín, en la Epístola
Ad Dioscorum 12 , el resplandor o la claridad
del cuerpo glorioso es conforme al color
natural del cuerpo humano, así como el
cristal de diversos colores recibe el resplandor
de la iluminación del sol en conformidad
con el modo de ser de su propio color.
Así como está en manos del hombre glorificado
el que su cuerpo se vea o deje de
verse, como antes se ha dicho (a.l ad 2), así
también está en su poder el que se vea o no
se vea su claridad. Por lo cual puede ser
visto en su propio color sin claridad de
ninguna clase. Y éste es el modo en que
Cristo se apareció a sus discípulos después
de la resurrección.
2. A la segunda hay que decir: Se afirma
que un cuerpo es palpable, no sólo por
razón de la resistencia, sino también por
razón de su consistencia. Pero a lo ralo y a
lo denso siguen lo grave y lo leve, lo cálido
y lo frío, y otras cualidades contrarias por
el estilo, que son los principios de la corrupción
de los cuerpos elementales. De donde,
el cuerpo que es palpable al tacto humano,
es corruptible por naturaleza. Mas si existe
algún cuerpo resistente al tacto que no esté
dispuesto conforme a las cualidades predichas,
que son los objetos propios del tacto
humano, como acontece con el cuerpo celeste,
tal cuerpo no puede llamarse palpable.
Ahora bien, el cuerpo de Cristo, después de
la resurrección, siguió compuesto de elementos,
conservando en sí mismo las cualidades
tangibles, de acuerdo con lo que
requiere la naturaleza del cuerpo humano;
y, por tal motivo, era naturalmente palpable.
Y, de no haber tenido algo que sobrepasase
la naturaleza del cuerpo humano,
hubiera sido incluso corruptible. Pero tuvo
alguna otra cosa que lo volvía incorruptible;
no, por cierto, la naturaleza del cuerpo
celeste, como algunos sostienen 13 , sobre lo
que luego se investigará más (véase Suppi,
q.82 a.l), sino la gloria que redunda del
alma bienaventurada, porque, como dice
Agustín Ad Dioscorum , Dios hizo el alma de
una naturaleza tan poderosa, que de su bienaventuranz,
plenísima redundase sobre el cuerpo la
plenitud de la salud, es decir, la fuerza de la
incorrupción. Y por eso, como escribe Gregorio,
en el pasaje aducido 15 , el cuerpo de Cristo,
después de la resurrección, muestra que era de la
misma naturaleza, pero de distinta gloria.
3. A la tercera hay que decir. Como escribe
Agustín, en XIII De Civ. Dei u \ Nuestro
12. Epist. 118 c.3: ML 33,459. 13. Cf. ALEJANDRO DE HALES, Summa Theol., P.3 q.2 m.2 a.2
§ 1, Ad secundum autem notandum est (III,68rb). 14. Epist. 118 c.3: ML 33,459. 15. In
Evang., 1.2 homil.26: ML 76,1198. 16. C.22: ML 41,395.