Tertia Pars - Suma Teológica

C.30 a.3 Sobre la anunciación de la Santísima Virgen 279
2. Aún más: la visión imaginaria parece
que también es más noble que la visión
corpórea, como la imaginación es una potencia
más elevada que el sentido. Pero el
ángel se apareció a José en sueños, en visión
imaginaria, como es manifiesto por Mt 1,20
y 2,13.19. Luego da la impresión de que
también debió aparecerse a la Santísima
Virgen en visión imaginaria, y no en visión
corpórea.
3. Y también: la visión corpórea de una
sustancia espiritual causa estupefacción a
los que la contemplan, por lo que también
se canta a propósito de la propia Virgen 17 :
Y la Virgen se espantó de la luz. Pero hubiera
sido mejor que su alma hubiera sido preservada
de tal turbación. Luego no fue conveniente
que una anunciación de este género
se hiciese mediante visión corpórea.
En cambio está que Agustín, en un
Sermón 18 , hace comparecer a la Santísima
Virgen hablando de esta manera: Vino a mí
el arcángel Gabriel con rostro resplandeciente, con
vestido brillante, con un modo de andar maravilloso.
Pero estas circunstancias sólo pueden
convenir a una visión corpórea. Luego el
ángel de la anunciación se apareció a la
Santísima Virgen en visión corpórea.
Solución. Hay que decir: El ángel de la
anunciación se apareció a la Madre de Dios
en visión corporal. Y esto fue conveniente:
Primero, en cuanto a lo que se anunciaba,
pues el ángel había venido a anunciar la
encarnación del Dios invisible. Por lo que
fue también conveniente que, para la declaración
de este misterio, una criatura invisible
tomase forma visible, estando además
ordenadas todas las apariciones del Antiguo
Testamento a esta aparición, en la que el
Hijo de Dios se dejó ver en carne.
Segundo, convino a la dignidad de la
Madre de Dios, que había de recibir al Hijo
de Dios no sólo en la mente, sino también
en el seno corporal. Y por tanto, no sólo su
mente, sino también sus sentidos corporales
debían ser vigorizados con la visión angélica.
Tercero, convino a la certeza del misterio
que se anunciaba. Las cosas que captan
nuestros ojos las percibimos con más seguridad
que aquellas que imaginamos. De
donde dice Crisóstomo, In Matth. 19 , que el
ángel no se presentó a la Virgen en sueños
sino visiblemente, pues, dado que recibía del
ángel una altísima comunicación, necesitaba una
visión solemne antes del acontecimiento de un hecho
tan maravilloso d .
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: La visión intelectual es
mejor que la visión imaginaria o corpórea
si éstas se toman en solitario. Pero el mismo
Agustín dice 20 que es mejor la profecía que
incluye a la vez la visión intelectual y la
imaginaria que aquella que cuenta sólo con
una de ellas. Y la Santísima Virgen no
percibió sólo la visión corporal, sino que
disfrutó también de la iluminación intelectual.
Por lo cual tal aparición fue más noble.
Sin embargo, hubiera sido todavía más
noble en caso de que hubiese contemplado
en visión intelectual al ángel en su propia
sustancia. Pero no es compatible con el
estado del hombre viador ver al ángel en su
esencia.
2. A la segunda hay que decir: La imaginación
es una potencia más noble que los
sentidos externos; sin embargo, como el
principio del conocimiento humano son los
sentidos, en éstos se asienta la máxima
certeza, pues siempre es necesario que los
principios del conocimiento sean los más
ciertos. Y por eso José, a quien el ángel se
le apareció en sueños, no disfrutó de una
aparición tan excelente como la Santísima
Virgen.
3. A la tercera hay que decir. Como dice
Ambrosio, In Lúe. 21 , nos turbamos y nos sentimos
fuera de nosotros mismos cuando estamos
subyugados por el encuentro con un poder superior.
Pero esto no acontece sólo en la visión
corpórea, sino también en la visión imaginaria.
Por lo que en Gen 15,12 se dice que,
puesto el sol, cayó un sopor sobre Abrahán y se
apoderó de él un terror grande y tenebroso. Sin
embargo, el daño ocasionado por tal pertur-
17. En la fiesta de la Anunciación de la Santísima Virgen, 25 de marzo, responsorio 2 de Maitines
(en el antiguo Breviaríum S. O. P. t.l p.1249). 18. Entre las Obras de AGUSTÍN, Serm. Suppos.
serm.195: ML 39,2108. 19. Homil. 4: MG 57,45. 20. De Genesi ad litt. 1.12 c.9: ML 34,461.
21. L.1, sobre 1,11: ML 15,1625.
d. En la anunciación el evangelista Lucas se sirve del esquema bíblico en las teofanías. La razón
de conveniencia destaca el realismo de la encarnación. Hay que admitir una «iluminación intelectual»
de María, pero siempre dentro de la fe (sol.l; a.2 sol.l).