Tertia Pars - Suma Teológica

80 Tratado del Verbo encarnado C.2 a.ll
eran capaces de llegar más que por medio
de la encarnación, como dice Gregorio en
el libro Moral. 63 : Los que vinieron a este mundo
antes de la llegada de Cristo, por muy grande que
fuese el vigor de su santidad, no podían ser recibidos
en la bienaventuranza celestial inmediatamente después
de su muerte, porque todavía no había llegado
aquel que colocaría las almas de los justos en la
mansión eterna. Luego parece que merecieron
la encarnación.
3. Y también: de la Santísima Virgen se
canta 64 que mereció llevar en su seno al Señor del
mundo, cosa que se realizó por la encarnación.
Por tanto, la encarnación es objeto de
mérito.
En cambio está lo que dice Agustín en
el libro Depraedest. Sanctorumz: Quien encontrare
en nuestra Cabera los méritos que precedieron
a su singular generación, que investigue en nosotros,
sus miembros, los méritos precedentes a tan multiplicada
regeneración. Pero no hubo méritos
que precediesen a nuestra regeneración, como
se dice en Tit 3,5: No por las obras justas
que hubiéramos hecho nosotros, sino por su misericordia,
nos salvó por el baño de la regeneración.
Luego tampoco precedió mérito alguno a la
generación de Cristo.
Solución. Hay que decir: De lo ya expuesto
(a.2.3 y 6) resulta claro que, en lo que a
Cristo se refiere, ningún mérito suyo pudo
preceder a la unión. No defendemos, como
lo hizo Fotino 66 ", que Cristo fuera primeramente
un simple hombre y que, luego,
por los méritos de su vida virtuosa, lograse
ser Hijo de Dios. Nosotros profesamos que
aquel hombre, desde el primer instante de
su concepción, fue verdadero Hijo de Dios,
puesto que no tenía otra hipóstasis que la
del Hijo de Dios, de acuerdo con lo que se
lee en Le 1,35: Lo santo que nacerá de ti se
llamará Hijo de Dios. Por eso, toda operación
de tal hombre fue posterior a la unión. Por
consiguiente, ninguna operación suya pudo
merecer esta última.
Pero tampoco las obras de cualquier otro
hombre pudieron merecer en justicia la
unión de la encarnación. Primero, porque
las obras meritorias del hombre se ordenan
propiamente a la bienaventuranza, que es la
recompensa de la virtud, y consiste en el gozo
pleno de Dios. Ahora bien, la unión de la
encarnación, por realizarse en el ser personal,
sobrepasa la unión del entendimiento
bienaventurado con Dios, que se logra mediante
un acto del que goza. Y así no puede
caer bajo mérito de ninguna clase. En segundo
lugar, porque la gracia no puede ser
objeto de mérito, por ser ella precisamente
el principio del mérito. Por lo que mucho
menos será objeto de mérito la encarnación,
que es el principio de la gracia, según Jn
1,17: La gracia j la verdad han venido por
Jesucristo. Finalmente, porque la encarnación
de Cristo fue la que reparó toda la naturaleza
humana. Por consiguiente, no es objeto
de mérito por parte de ningún hombre
particular, porque la bondad de un puro
hombre no puede ser causa de la bondad
de toda la naturaleza.
No obstante, los Padres merecieron la
encarnación con un mérito «de conveniencia»,
deseándola y pidiéndola. Era conveniente,
en efecto, que Dios escuchase a
quienes le prestaban obediencia ".
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Queda resuelta con lo
manifestado en la solución.
2. A. la segunda hay que decir. Es falso que
sea objeto de mérito todo aquello sin lo cual
no se puede obtener un premio. Pues hay
cosas que no sólo se requieren para el
premio, sino que también son preexigidas
para el mérito, como lo son la bondad
divina, la gracia y la misma naturaleza del
hombre. Y de manera semejante, el misterio
de la encarnación es principio de mérito,
porque de la plenitud de Cristo hemos recibido
todos, como se dice enjn 1,16.
3. A la tercera hay que decir: Se afirma que
la Santísima Virgen mereció llevar a nuestro
Señor Jesucristo, no porque mereció que
Dios se encarnase, sino porque, en virtud
de la gracia que le fue concedida, mereció
63. L.13 c.43: ML 75,1038. 64. Oficio de la Sma. Virgen según el rito de Frailes Predicadores,
antífona del Benedictas (Breviarium S. O. P. p.197). 65. C.15: PL 44,983. 66. En VIGILIO
TAPSENSE, Contra Árlanos, etc., Dial. 1.1: ML 62,182.
n. Fotino, condenado en el Sínodo de Milán (a.345), representa el adopcionismo: pretensión del
hombre que no admite la primacía absoluta del ágape o amor gratuito de Dios.
ñ. El mérito «en justicia» («de condigno») por sí mismo logra y exige recompensa (I-II q.l 14 a.3).
El mérito «de conveniencia» («de congruo») vale por amistad y buenas disposiciones de quien concede
el favor (III q.l a.2 sol.2).