Tertia Pars - Suma Teológica

C.41 a.4 Sobre la tentación de Cristo 365
Cristo hizo frente a estas tentaciones con
testimonios de la ley, no con el poder de su
virtud, a fin de que, de ese modo, honrase más al
hombre y castigase en mayor grado al enemigo, como
si el enemigo del género humano fuese vencido no
por Dios, sino por el hombre, como dice el papa
León 30 .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: No es pecado de gula
servirse de lo necesario para el sustento;
pero sí puede serlo cuando el hombre hace
algo desordenado por el deseo de tal sustento.
Y es desordenado el que uno, cuando
puede disponer de recursos humanos, quiera
procurarse el alimento milagrosamente
sólo para sustentar el cuerpo. Por lo que el
Señor proporcionó milagrosamente el maná
a los hijos de Israel en el desierto, donde
no podían conseguir alimento de otro
modo (cf. Ex 16). Y, de la misma manera,
Cristo alimentó milagrosamente a las turbas
en el desierto, donde tampoco podían conseguir
alimentos. Pero Cristo podía proveerse
de otro modo para saciar su hambre
sin recurrir a los milagros, como lo hizo
Juan Bautista, tal como se lee en Mt 3,4; o
desplazándose a lugares vecinos. Por esto
pensaba el diablo que Cristo pecaría si,
siendo puro hombre, intentase hacer milagros
para satisfacer su hambre.
2. A la segunda hay que decir: No es raro
que, mediante la humillación exterior, busque
uno la gloria que redunda en los bienes
espirituales. Por esto dice Agustín en el
libro De sermone Domini in monte 31 : Es necesario
advertir que la jactancia puede darse no sólo en
el esplendor y la pompa de las cosas corpóreas, sino
también en la suciedad mugrienta. Y, para significar
esto, el diablo trató de persuadir a
Cristo para que, a fin de lograr la gloria
espiritual, se lanzase corporalmente al suelo.
3. A la tercera hay que decir: Apetecer las
riquezas y los honores es pecado cuando se
los desea desordenadamente. Esto es evidente
sobre todo cuando el hombre comete
algo deshonesto para conseguirlos. Y por
esto el diablo no se contentó con invitarle
a la codicia de las riquezas y los honores,
sino que trató de inducir a Cristo a que, por
el logro de esos bienes, le adorase, lo que
es mayor crimen y va contra Dios. Y no
dijo solamente: Sime adoras, sino que añadió:
si postrándote (Mt 4,9); porque, como dice
Ambrosio 32 , la ambición tiene este peligro familiar:
Que, para dominar a los demás, antes se
somete a servidumbre;y se doblega obsequiosamente
para alcanzar el honor;y, queriendo sublimarse, se
abate aún más.
Y, del mismo modo, también en las tentaciones
precedentes trató de inducirle, por
el apetito de un pecado, a otro pecado, por
ejemplo: con el deseo de la comida trató de
inducirlo a la vanidad de realizar un milagro
injustificado; y por la codicia de la gloria
intentó llevarlo a tentar a Dios precipitándose.
4. A la cuarta hay que decir: Como escribe
Ambrosio In Lúe. 33 : La Escritura no hubiera
dicho que, acabada toda la tentación, el diablo se
apartó de él, si en las tres tentaciones mencionadas
no se encontrase la materia de todos los pecados.
Porque las causas de las tentaciones lo son de las
concupiscencias, a saber: la delectación de la carne,
la esperanza de la gloria y la ambición del poder.
5. A la quinta hay que decir: Como escribe
Agustín en el libro De consensu Evang. 34 , es
incierto lo que acaeció en primer lugar: Si primero
le fueron presentados los reinos de la tierra, y
después fue colocado sobre el alero del Templo; o si
esto fue lo primero, y lo otro lo segundo. Sin
embargo, esto no hace al caso, siendo claro que
sucedieron todas estas cosas. Parece que los
Evangelistas han seguido un orden distinto,
porque, a veces, de la vanagloria se cae en
la codicia, y a veces sucede al revés.
6. Ala sexta hay que decir: Cristo, cuando
soportó la injuria de la tentación al decirle
el diablo: Si eres Hijo de Dios, tírate abajo (Mt
4,6; cf. Le 4,9), ni se turbó ni increpó al
diablo. En cambio, cuando el diablo usurpó
para sí el honor de Dios, diciendo: Todo esto
te daré si, postrándote, me adoras (Mt 4,9; cf. Le
4,7), se irritó y lo echó, diciendo: Apártate,
Satanás; para que, por su ejemplo, aprendamos
nosotros a soportar con magnanimidad
nuestras injurias, y a no aguantar, ni de
oídas, las injurias contra Dios.
7. A la séptima hay que decir: Como explica
el Crisóstomo 35 , el diablo llevó a Cristo (al
alero del templo) de tal modo que fuese visto por
todos; pero El, sin saberlo el diablo, actuaba de tal
manera que no fuera visto por nadie.
Y la frase: Le mostró todos los reinos del
mundo y su gloria (Mt 4,8), no debe entenderse
como si viese los mismos reinos, ciudades o pueblos,
30. Sermones, serm.39 (I De Quadmges.) c.3: ML 54,265. 31. L.2 c.12: ML 34,1287. 32. In
Lúe. 4,5,1.4: ML 15,1705. 33. In Lúe. 4,13: ML 15,1706. 34. L.2 c.l6: ML 34,1092. 35. Cf.
PsKUDo-JuAN CRISÓSTOMO, Op. imperf. in Matth. 4,5 homil.5: MG 56,665.