Tertia Pars - Suma Teológica

726 Tratado de los Sacramentos C.80 a.12
2. A. la segunda hay que dedr. Se afirma
í l ue este sacramento no es necesario, como
el bautismo, para los niños, los cuales pueden
conseguir la salvación sin este sacramento,
pero no sin el bautismo. Pero en lo
que se refiere a los adultos son necesarios
los dos.
3. A. la tercera hay que decir. Los pecadores
sufren un gran daño por el hecho de ser
excluidos de este sacramento, por lo que no
puede decirse que se encuentren en condiciones
más favorables. Y aunque los que
persisten en el pecado no queden excusados
de incumplir el precepto, quedan eximidos,
sin embargo, de él los penitentes que, como
dice Inocencio III, se abstienen por consejo del
sacerdote 82 .
ARTICULO 12
¿Es lícito tomar el cuerpo de Cristo sin
la sangre?
Sent. 4 d.12 q.3 a.2 q."2; In loann. c.6 lect.7
Objeciones por las que parece que no es
lícito tomar el cuerpo de Cristo sin la sangre.
1. Dice el papa Gelasio 83 , tal y como se
contiene en De Consecr. dist.II 84 : Nos hemos
enterado de que algunos, recibida solemnemente la
porción del cuerpo sagrado, se abstienen del cáliz de
la sangre consagrada. Estos, conducidos, sin duda,
por quién sabe qué superstición, deben recibir íntegramente
el sacramento o abstenerse enteramente de
él. Luego no está permitido recibir el cuerpo
de Cristo sin la sangre.
2. Aún más: como hemos visto ya (q.73
a.2), a dar término cumplido a este sacramento
concurren el comer el cuerpo y el
beber la sangre. Luego si se toma el cuerpo
sin la sangre, el sacramento quedará incompleto,
lo cual puede considerarse como un
sacrilegio. Por eso añade el papa Gelasio en
el mismo lugar 85 : Porque la división de un solo
y único misterio no puede acontecer sin un enorme
sacrilegio.
3. Y también: este sacramento se celebra,
como se ha dicho ya 86 , en memoria de
la pasión del Señor, y se recibe para la
salvación del alma. Pero la pasión de Cristo
se representa mejor con la sangre que con
el cuerpo, además de que la sangre se ofrece
por la salvación del alma, como anterior-
mente se dijo 87 . Por tanto, habría que abstenerse
más bien de tomar el cuerpo que de
tomar la sangre. Luego quienes se acercan
a este sacramento no deben tomar el cuerpo
sin la sangre.
En cambio está el uso de muchas Iglesias
en las que se da al que comulga el
cuerpo de Cristo sin la sangre.
Solución. Hay que decir: Acerca del uso
de este sacramento pueden considerarse
dos cosas: una, por parte del mismo sacramento;
otra, por parte de quienes lo reciben.
Por parte del sacramento es conveniente
que se reciban los dos elementos, o
sea, el cuerpo y la sangre, porque la integridad
del sacramento implica el uno y el otro.
Y, por eso, porque pertenece al sacerdote
consagrar y dar término cumplido a este
sacramento, nunca debe éste asumir el cuerpo
sin la sangre.
Ahora bien, por parte de quienes lo reciben
se requiere una gran reverencia y cautela
para que no suceda nada que pueda
ultrajar tan gran misterio. Pues bien, esto
podría acontecer principalmente en la distribución
de la sangre, ya que, si no se
toman bien las precauciones, podría fácilmente
derramarse. Y, puesto que en el
pueblo cristiano hay ancianos, jóvenes y
niños, algunos de los cuales no tienen tanta
discreción que utilicen siempre las necesarias
cautelas al recibir este sacramento, prudentemente
en algunas Iglesias se tiene la
norma de no dar al pueblo la comunión con
la sangre, y la asume solamente el sacerdote.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El papa Gelasio habla
refiriéndose a los sacerdotes, quienes, de la
misma manera que consagran el sacramento
por entero, así también deben asumirle por
entero. Porque, como se lee en el Concilio de
Toledo 88 : ¿Qué clase de sacrificio será aquel en el
que ni siquiera el mismo sacríjicadorparticipa?
2. A la segunda hay que decir. Este sacramento
tiene término cumplido no en el uso
por parte de los fieles, sino en la consagración
de la materia. Por tanto, no queda
incompleto por el hecho de que el pueblo
tome el cuerpo sin la sangre, con tal de que
el sacerdote consagrante asuma uno y otro
elemento.
82. Cf. nota 77. 83. I, ep.37 Ad Majoricum et Joannem. 84. GRACIANO, l.c, can.12
Comperimus. 85. Cf. nota 83. 86. Q.66 a.9 ad 5; q.73 a.4.5.; q.74 a.l. 87. Q.74 a.l; q.76
a.2 ad 1. 88. XII, año 681, c.5; cf. GRACIANO, l.c. can.ll Relatum.