Tertia Pars - Suma Teológica

C.46 a.7 Sobre la pasión de Cristo 407
pasión completa. Tal pasión no existió en
Cristo, como dice Jerónimo 36 , sino sólo
una propasión. Por lo cual también dice Dionisio,
en la Epístola A.d loannem Evangelistam
3? , que padecía los sufrimientos que se ¿e
inferían solamente en cuanto a enjuiciarlos. Luego
parece que Cristo no padeció en toda su
alma.
4. Por último: el sufrimiento produce
dolor. Pero éste no existe en el entendimiento
especulativo, porque al deleite que
procede de la contemplación no hay tristeza que se
le oponga, como dice el Filósofo en I Topic. 38 .
Luego parece que Cristo no padeció en toda
su alma.
En cambio está que en Sal 87,4 se dice
por la persona de Cristo: Mi alma está colmada
de males. La Glosa comenta 39 : No de vicios,
sino de dolores, que mi alma comparte con el cuerpo,
o por mi compasión para con los males del pueblo
que perece. Ahora bien, su alma no hubiera
estado repleta de males de no haber padecido
en su totalidad. Luego Cristo padeció
en su alma entera.
Solución. Hay que decir: El todo se denomina
por relación a las partes. Y las partes
del alma se llaman potencias de la misma.
Así pues, se dice que padece toda el alma
cuando padece en toda su esencia o cuando
padece en todas sus potencias.
Pero hay que tener en cuenta que una
potencia del alma puede padecer de dos
modos: uno, por su propia pasión, que se
origina en su propio objeto, como cuando
la vista padece por exceso de luz; otro, por
la pasión del sujeto en que se asienta, como
padece la vista cuando sufre el sentido del
tacto en el ojo, sobre el que se funda la
vista, por ejemplo cuando es picado el ojo
o se destempla por el calor.
En consecuencia, hay que decir que, si la
totalidad del alma la entendemos por razón
de su esencia, resulta evidente que padeció
el alma entera de Cristo, porque toda la
esencia de su alma está unida al cuerpo, de
manera que toda estaba en el todo,y toda en cada
una de sus partes. Y por eso, cuando padecía
el cuerpo y estaba dispuesto a separarse del
alma, ésta padecía en su totalidad.
En cambio, si por toda el alma entendemos
todas sus potencias, así, hablando de
los sufrimientos propios de las potencias,
(el alma de Cristo) padecía en todas sus
potencias inferiores, porque en cada una de
éstas, que se ocupan de las cosas temporales,
se encontraba algo que era causa del
dolor de Cristo, como es claro por lo dicho
anteriormente (a.5). Pero, en este aspecto,
no padecía en Cristo la razón superior por
parte de su objeto, que es Dios, que no
puede ser para el alma de Cristo causa de
dolor, sino de delectación y de gozo. Pero
según el otro modo de padecimiento, por
el cual se dice que una potencia padece por
parte de su propio sujeto, así padecían todas
las potencias del alma de Cristo, pues todas
esas potencias se asientan en la esencia de
la misma alma de Cristo, a la que llega el
sufrimiento cuando el cuerpo padece, porque
aquélla es el acto de éste ¿ .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Aunque el entendimiento,
considerado como una potencia, no sea
el acto del cuerpo, sin embargo, la esencia
del alma sí que lo es, y en ella se asienta la
potencia intelectiva, como ya se ha expuesto
en la Primera Parte (q.77 a.6 y a.8).
2. A la segunda hay que decir: Esa objeción
se toma de la pasión considerada por parte
del propio objeto; en ese sentido, la razón
superior de Cristo no padeció.
3. A la tercera hay que decir. El dolor se
llama padecimiento perfecto, por el que el
alma se altera, cuando el padecimiento de
la parte sensitiva llega hasta desviar la razón
de la rectitud de su acto, de modo que la
razón sea arrastrada por la pasión y no
tenga libre albedrío sobre ella. La pasión de
la parte sensitiva, bajo este aspecto, no llegó
en Cristo hasta la razón, aunque sí llegó por
parte del sujeto, como se acaba de decir (en
la sol.).
4. A. la cuarta hay que decir. El entendimiento
especulativo no puede experimentar
el dolor o la tristeza por parte de su objeto,
que es la verdad absolutamente considerada,
lo que constituye su propia perfección.
Sin embargo, puede afectarle el dolor, o la
36. InMattb. 26,37,1.4: ML 26,205. 37. Epist. 10: MG 3,1117. 38. C.13 n.5 (Btí 106a38).
39. Glossa inferí. (III,216r); Glossa LOMBARDI: ML 191,811. AGUSTÍN, Enarr. in Psalm. ps.87,4: ML
37,1110.
g. La muerte de Cristo fue dolorosa, pero murió porque quiso en un clima de amor, confianza y
gozo profundos.