Tertia Pars - Suma Teológica

C.19 a.4 Sobre la unidad de operación en Cristo 215
Ahora bien, siendo preciso atribuir a
Cristo toda perfección y toda nobleza, es
natural que él poseyese por mérito lo que
tienen los demás por ese procedimiento, a
no ser que se trate de algo cuya carencia
daña la dignidad y la perfección de Cristo
en mayor medida que las acrecienta la consecución
de eso mismo por medio del mérito.
Por eso no mereció ni la gracia, ni la
ciencia, ni la bienaventuranza del alma, ni la
divinidad; pues, siendo sólo objeto de mérito
aquello que aún no se posee, sería
necesario que Cristo hubiera carecido alguna
vez de esas cosas; carencia que rebaja la
dignidad de Cristo en mayor grado de lo
que la aumente el mérito. Pero la gloria del
cuerpo, u otras cosas de este género, es
inferior a la dignidad del mérito, por pertenecer
ésta a la virtud de la caridad. Y, por
consiguiente, hay que concluir diciendo que
Cristo mereció la gloria del cuerpo y las
cosas atinentes a su excelencia exterior, como
son: la ascensión, la veneración y otros
bienes por el estilo. Y así resulta evidente
que pudo merecer algo para sí.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El gozo, que es un acto
de la caridad, pertenece a la gloria del alma,
que Cristo no mereció. Y por eso, si mereció
algo por su caridad, no se sigue que el
mérito y el premio sean una misma cosa. Y,
sin embargo, no mereció por la caridad
propia del bienaventurado, sino por la caridad
propia del viador, pues, como antes
hemos dicho (q.15 a. 10), Cristo fue a la vez
viador y bienaventurado. Y por eso, al no
ser ahora viador, no se encuentra en estado
de merecer.
2. A la segunda hay que decir: A Cristo, en
cuanto es Dios e Hijo de Dios por naturaleza,
se le debe la gloria divina y el dominio
sobre todas las cosas como a Señor principal
y supremo. Sin embargo, le es debida la
gloria como a hombre bienaventurado, gloria
que debió tener, bajo algún aspecto, sin
mérito y, bajo otro, con mérito, como es
claro por lo ya dicho (en la sol.).
3. Ala tercera hay que decir: La redundancia
de la gloria del alma en el cuerpo se
produce, por disposición divina, de acuerdo
con los méritos de los hombres; es a saber,
de modo que, así como el hombre merece
por los actos del alma, que ejerce mediante
el cuerpo, así también sea recompensado
con la gloria del alma que se desborda sobre
el cuerpo. Y, por eso, no sólo cae bajo el
mérito la gloria del alma, sino también la
del cuerpo, según las palabras de Rom 8,11:
El dará vida a nuestros cuerpos mortales, por
virtud de su Espíritu que habita en nosotros. Y,
de este modo, la gloria del cuerpo pudo ser
objeto del mérito de Cristo.
4. A la cuarta hay que decir: La manifestación
de la excelencia de Cristo forma
parte de su propio bien, de acuerdo con
la entidad que tiene en el conocimiento
de los demás; aunque tal manifestación
pertenezca más principalmente al bien de
quienes le conocen, de acuerdo con la
entidad propia de éstos. Pero esto mismo
dice relación a Cristo por ser ellos miembros
suyos.
ARTICULO 4
¿Pudo Cristo merecer para los demás?
1-2 q.114 a.6; infra q.48 a.l; In Sent. 2 d.20 q.2 a.3 ad
3; 3 d.18 a.6 q. a l; De verít. q.29 a.7; Competid, theol.
c.231
Objeciones por las que parece que Cristo
no pudo merecer para los demás.
1. En Ez 18,20 se dice: El alma que
pecare, ésa morirá. Luego, por la misma razón,
el alma que merezca, ésa será recompensada.
Por consiguiente, no es posible que
Cristo haya merecido para los demás.
2. Aún más: De la plenitud de la gracia de
Cristo reciben todos, como se dice en Jn 1,16.
Ahora bien, los demás hombres, que poseen
la gracia de Cristo, no pueden merecer
para los demás, pues en Ez 14,20 se lee:
Aunque estuvieran en una ciudad Noé, Daniel y
Job, no salvarían un hijo ni una hija, sino que, por
su propia justicia, salvarían ellos sus vidas. Luego
tampoco Cristo pudo merecer algo para
nosotros.
3. Y también: el salario que uno merece,
le es debido en justicia, y no por gracia, como es
manifiesto por Rom 4,4. Por consiguiente,
si Cristo mereció nuestra salvación, se sigue
que ésta no proviene de la gracia de Dios,
sino de la justicia, y que procede injustamente
con los que no salva, porque el
mérito de Cristo llega a todos.
En cambio está lo que se dice en Rom
5,18: Como por el delito de uno solo llega a todos
la condenación, así también por la justicia de uno
solo llega a todos la justificación de la vida. Ahora
bien, el demérito de Adán redunda en condenación
de los demás. Luego mucho más
redundará en todos el mérito de Cristo.
Solución. Hay que decir Como antes hemos
dicho (q.8 a. 1-5), Cristo tuvo la gracia