Tertia Pars - Suma Teológica

C.54 a.4 Sobre las cualidades de Cristo resucitado 469
cuerpo cierta belleza, no del propio cuerpo sino de
la virtud.
Segundo, para confirmar los ánimos de
los discípulos en lo tocante a la fe de su resurrección
29 .
Tercero, para mostrar siempre al Padre, al
rogar por nosotros, la clase de muerte que sufrió por
el hombre 30 .
Cuarto, para dar a conocer a los redimidos con
su muerte cuan misericordiosamente fueron socorridos,
poniéndoles delante las señales de esa misma
muerte 31 .
Finalmente, para hacer saber en el mismo
lugar cuan justamente son condenados en el juicio
32 . De donde, como escribe Agustín, en
el libro De Symbolo 33 , Cristo sabía la razón de
conservar las cicatrices en su cuerpo. Así como las
mostró a Tomás, que no estaba dispuesto a creer
sin tocar y ver, asi también habrá de mostrar sus
heridas a los enemigos, para que, convenciéndolos,
la Verdad diga: He aquí el hombre a quien
crucificasteis. Veis las heridas que le hicisteis.
Reconocéis el costado que atravesasteis. Porque por
vosotros, y por vuestra causa, fue abierto; pero no
quisisteis entrar.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Las cicatrices que permanecieron
en el cuerpo de Cristo no atañen
a corrupción o defecto, sino a un mayor
cúmulo de gloria, porque son unas
señales de virtud. Y en los lugares de las
heridas se dejará ver una especial hermosura.
2. A la segunda hay que decir. La abertura
de las heridas, aunque implique cierta discontinuidad,
todo eso queda compensado
con un mayor resplandor de la gloria, de
modo que el cuerpo no es menos íntegro
sino más perfecto. Tomás no sólo vio sino
que también tocó las heridas, porque, como
dice el papa León 34 , bastó para su propia fe ver
lo que había visto; pero a nosotros nos benefició,
tocando lo que veía.
3. A la tercera hay que decir: Cristo quiso
conservar en su cuerpo las cicatrices de las
heridas no sólo para confirmar la fe de sus
discípulos, sino también por otros motivos.
Por ellos se deja ver que aquellas cicatrices
quedarán siempre en su cuerpo. Porque,
como escribe Agustín, en Ad Consentium, de
resurrectione carnisz: Yo creo que el cuerpo del
Señor está en el délo tal como era cuando subió al
délo. Y Gregorio, en XIV Moral. 36 , dice que
si alguna eos a pudo mudarse en el cuerpo de Cristo
después de la resurrección, el Señor, después de la
resurrecdón, volvió a la muerte, contra el dictamen
verídico de Pablo. ¿Quién, o qué necio, se atreverá
a decir esto, sino el que niegue la verdadera resurrecdón
de la carne? De donde resulta evidente
que las cicatrices que Cristo muestra en su
cuerpo, después de la resurrección, nunca
desaparecieron en adelante de su cuerpo.
29. BEDA, In Lúe. 24,40: ML 92,630. 30. BEDA, In Lúe. 24,40,1.6: ML 92,630. 31. BEDA,
In Lúe. 24,40,1.6: ML 92,630. 32. BEDA, In Lúe. 24,40,1.6: ML 92,630. 33. PSEUDO-AGUSTÍN,
serm.l (alias 1.2) c.8: ML 40,647. 34. Entre las Obras de AGUSTÍN, Serm. Suppos., serm.162: ML
39,2064. 35. Epist. 205 c.l: ML 33,912. 36. C.56: ML 75,1078.