Tertia Pars - Suma Teológica

770 Tratado de los Sacramentos C.84 a.5
este sacramento. Luego en este sacramento
se requiere la imposición de las manos.
2. Aún más: en el sacramento de la
penitencia el hombre recupera el Espíritu
Santo perdido. Dice, en efecto, Sal 50,14
hablando como penitente: Devuélveme la alegría
de la salvación, confórtame con tu espíritu
generoso. Ahora bien, el Espíritu se da a
través de la imposición de manos, porque
en Act 8,17 se lee que los Apóstoles imponían
sus manos sobre ellos j recibían el Espíritu
Santo; y en Mt 19,13 se dice que le
fueron presentados al Señor unos niños para que
les impusiera las manos. Luego en este sacramento
es necesaria la imposición de las
manos.
3. Y también: son de mayor eficacia las
palabras del sacerdote en este sacramento
que en los otros. Pero en los otros sacramentos
no son suficientes las palabras del
ministro si no van acompañadas de un acto,
como ocurre, por ej., en el bautismo, donde
al mismo tiempo que el sacerdote dice jo te
bautizo, se requiere también la ablución corporal.
Luego, al mismo tiempo que el sacerdote
dice yo te absuelvo, es indispensable que
realice un acto sobre el penitente imponiéndole
las manos.
En cambio el Señor dijo a Pedro (Mt
16,19): Todo lo que desatares en la tierra, etc.,
sin hacer mención de la imposición de manos.
Ni tampoco la menciona cuando dice
a todos los Apóstoles en Jn 20,23: A. quienes
perdonéis los pecados les quedan perdonados. Luego
en este sacramento no se requiere la
imposición de manos.
Solución. Hay que decir. Se hace imposición
de manos en los sacramentos de la
Iglesia para indicar una comunicación más
abundante de la gracia, mediante la cual
aquellos que reciben la imposición de manos
quedan unidos en cierto modo a los
ministros, en los que la gracia debe ser
abundante. Por eso, la imposición de las
manos se hace en el sacramento de la confirmación,
en el que se confiere la plenitud
del Espíritu Santo, y en el sacramento del
orden, en el que se otorga un cierto poder
superior sobre los divinos misterios. Por lo
que en 2 Tim 1,6 se dice: Reaviva la grada de
Dios que está en ti a través de la imposición de
mis manos. Pero el sacramento de la penitencia
no está destinado a comunicar una mayor
excelencia de la gracia, sino a la remisión
de los pecados. En consecuencia, en
este sacramento no se requiere la imposición
de manos, como tampoco se requiere
en el bautismo, en el que se realiza, sin
embargo, una más profunda remisión de los
pecados.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Esa imposición de manos
sobre los enfermos no es un rito sacramental,
sino que está destinada a realizar un
milagro, de tal manera que el contacto de
las manos de hombres santos hacía desaparecer
también las enfermedades corporales.
Y en este sentido se lee en Me 6,5 que el
Señor curaba a los enfermos imponiéndoles las
manos. Y en Mt 8,3 se dice que tocó a un
leproso y le curó.
2. A. la segunda hay que decir: No toda
recepción del Espíritu Santo requiere una
imposición de manos, porque también en el
bautismo recibe el hombre el Espíritu Santo,
y, sin embargo, no se imponen sobre él
las manos. Pero la recepción de la plenitud
del Espíritu Santo sí requiere la imposición
de manos. Y esta plenitud se recibe en la
confirmación.
3. A la tercera hay que decir. En los sacramentos
que se realizan utilizando la materia,
el ministro tiene que ejercer un acto corporal
sobre quien recibe el sacramento, como
ocurre en el bautismo, en la confirmación y
en la extremaunción. Pero este sacramento
no consiste en la utilización de ninguna
materia exterior, sino que hacen de materia
los actos del penitente. Por tanto, de la
misma manera que en la eucaristía el sacerdote
realiza el sacramento con la sola pronunciación
de las palabras, así también aquí
las solas palabras del sacerdote que absuelve
realizan el sacramento de la absolución. Y
si hubiese de ejercer algún acto corporal el
sacerdote, no sería menos adecuada la señal
de la cruz, que se emplea en la eucaristía,
que la imposición de manos, para significar
así que los pecados se perdonan por la
sangre de Cristo. Sin embargo, no es necesario
este signo ni en este sacramento ni en
la eucaristía.
ARTICULO 5
¿Es indispensable este sacramento para
la salvación?
Supra q.65 a.4; Sent. 4 d.14 q.2 a.5 et expos. litt.; d.17
q.3 a.3 q. a l; Cont. Cent. 4 c.72
Objeciones por las que parece que este
sacramento es indispensable para la salvación.