Tertia Pars - Suma Teológica

C.16 a.8 Atributos concernientes a Cristo 191
tiene carne de la estirpe de David para honor de
Dios.
2. A. la segunda hay que decir. Las palabras
de Agustín deben entenderse en el sentido
de que, por el hecho de la encarnación,
sucedió que el hombre fuera Dios y que
Dios fuera hombre. En tal sentido, ambas
expresiones son verdaderas, como queda
dicho (en la sol.).
3. A la tercera hay que decir: Lo mismo
que en la anterior, puesto que ser deificado
equivale a ser hecho Dios.
4. A la cuarta hay que decir: El término
que ejerce de sujeto se toma materialmente,
esto es, por el supuesto; en cambio, el que
hace de predicado se toma formalmente, es
decir, por la naturaleza que denota. Y, por
eso, cuando se dice el hombre ha sido hecho
Dios, el hacerse no se atribuye a la naturaleza
humana, sino al supuesto de tal naturaleza,
el cual es Dios desde la eternidad, y
al que, por tanto, no conviene ser hecho
Dios. Pero cuando decimos Dios se ha hecho
hombre, se entiende que el término de ese
hacerse es la naturaleza humana. Y por eso,
hablando con propiedad, la proposición
Dios se ha hecho hombre es verdadera, aunque
resulta falsa esta otra: El hombre ha sido hecho
Dios. Así como si Sócrates, siendo primero
hombre, luego fuese hecho blanco, resultaría
verdadera —referida al mismo Sócrates—
esta proposición: Este hombre ha sido
hoy hecho blanco; mientras que sería falsa esta
otra: Esta blancura hoy ha sido hecha hombre.
No obstante, si se pone como sujeto
algún nombre que designe la naturaleza
humana en abstracto, podría ésta tomarse
como el sujeto del hacerse; diciendo, por
ejemplo: La naturaleza humana ha sido hecha
naturaleza del Hijo de Dios.
ARTICULO 8
¿Es verdadera la proposición Cristo es
una criatura?
In Sent. 3 d.4 q.2 a.2 ad 4; d.ll a.2; d.21 q.l a.3 ad 2;
De verít. q.29 a.l ad 1; In / Cor. 15 lect.2; Cont. Gentes
4,48; Compend. theol. c.216
Objeciones por las que parece que la
proposición Cristo es una criatura es verdadera.
1. Dice, en efecto, el papa León 26 : Concierto
nuevo e inaudito: El que es y era Dios, se
hace una criatura. Pero de Cristo puede pre-
dicarse que fue hecho Hijo de Dios por la
encarnación. Luego la proposición Cristo es
una criatura resulta verdadera.
2. Aún más: las propiedades de las dos
naturalezas pueden predicarse de la hipóstasis
común a ambas, cualquiera que sea el
nombre con que se designe a aquélla, como
antes se ha dicho (a. 5). Pero es propiedad
de la naturaleza humana ser una criatura,
como es propiedad de la naturaleza divina
ser creadora. Luego de Cristo pueden predicarse
ambas propiedades, a saber, que es
criatura y que es increado y Creador.
3. Y también: en el hombre, el alma es
parte más principal que el cuerpo. Pero de
Cristo se dice de forma absoluta que nació
de la Virgen, porque de Ella trae su origen
corporal. Luego, por razón del alma, que
fue creada por Dios, debe decirse sencillamente
que Cristo es una criatura.
En cambio está lo que se pregunta Ambrosio
en el libro De Trin. 21 : ¿Acaso ha sido
hecho Cristo en virtud de una palabra? ¿Tal vez
Cristo ha sido creado por la fuerza de un mandato?
Esta forma de hablar equivale a decir: No.
Por eso añade: ¿ Cómo es posible que haya en
Dios una criatura? Porque la naturaleza de Dios
es simple, no compuesta. Luego la proposición
Cristo es una criatura no debe admitirse.
Solución. Hay que decir: Como escribe
Jerónimo 28 , por las palabras proferidas confusamente,
se viene a parar en la herejía. Por lo que
con los herejes no debemos tener en común
ni siquiera las palabras, para que no dé la
impresión de que favorecemos su error.
Ahora bien, los herejes arríanos sostuvieron
que Cristo es una criatura, y que es menor
que el Padre, no sólo por razón de la
naturaleza humana, sino también por razón
de su persona divina. Y, por eso, no debemos
decir de forma absoluta que Cristo es
una criatura, o que es menor que el Padre,
sino que debe puntualizarse: en cuanto a su
naturaleza humana. Las cosas en las que no
cabe sospechar que convengan a la persona
divina por razón de sí misma, pueden predicarse
absolutamente de Cristo por razón
de su naturaleza humana, como sucede
cuando decimos que Cristo padeció, que murió
y que fue sepultado. Como acaece asimismo
en las cosas corporales y humanas: lo
que admite duda sobre si conviene al todo
o a una parte, en caso de darse en una de
26. Véase entre las Obras de AGUSTÍN, Serm. suppos. serm.128: ML 39,1998. 27. De Fide 1.1
c.16: ML 16,575. 28. Cf. Glossa ordin. sobre Os 2,16 (TV,336 A); cf. PEDRO LOMBARDO, Sent. \
d.13 c.2 (QR 2,818).