Tertia Pars - Suma Teológica

434 Tratado del Verbo encarnado C.49 a.6
raza humana, lo mismo cuanto a la culpa
que cuanto al reato de la pena, al pagar
Cristo el precio por nosotros, sino también
de los pecados propios de los que participan
de su pasión por la fe y la caridad y por
los sacramentos de la fe. Y por este motivo,
mediante la pasión de Cristo, nos fue abierta
la puerta del reino celestial. Y esto es lo
que dice el Apóstol en Heb 9,11-12: Cristo,
constituido Pontífice de los bienes futuros, penetró
una felpara siempre en el santuario con su propia
sangre, consiguiendo una redención eterna. Esto se
encuentra figurado en Núm 35,25ss, donde
se dice que el homicida permanecerá allí, esto
es, en la ciudad de refugio, hasta la muerte del
sumo sacerdote, que fue ungido con el óleo santo;
muerto aquél, podrá regresar a su casa.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Los santos padres, practicando
la justicia, merecieron la entrada en
el reino de los cielos por la fe en la pasión
de Cristo, conforme a aquellas palabras de
Heb 11,33: Los santos, por la fe, subyugaron
reinos, practicaron la justicia; por ésta, cada uno
se purificaba del pecado en lo que atañe a
la pureza personal. Pero ni la fe ni la justicia
de ninguno de ellos era suficiente para apartar
el obstáculo que provenía del reato de
toda la naturaleza humana. Tal obstáculo
fue quitado por el precio de la sangre de
Cristo. Y, por este motivo, nadie podía
entrar en el reino de los cielos para alcanzar
la bienaventuranza eterna, que consiste en
el goce pleno de Dios.
2. A. la segunda hay que decir: Elias fue
arrebatado al cielo aéreo; no al cielo empíreo,
que es el lugar de los bienaventurados.
Y, del mismo modo, tampoco lo fue Enoc,
sino que fue llevado al paraíso terrenal,
donde, junto con Elias, se cree que vive
hasta que se produzca la venida del Anticristo.
3. A la tercera hay que decir. Como antes
se ha expuesto (q.39 a.5), cuando Cristo fue
bautizado, se abrieron los cielos, no para el
mismo Cristo, que siempre los tuvo abiertos,
sino para dar a entender que el cielo se
abre para los bautizados por el bautismo de
Cristo, que recibe la eficacia de su pasión.
4. A la cuarta hay que decir: Cristo nos
mereció con su pasión la entrada en el reino
de los cielos, y apartó el obstáculo; pero con
su ascensión vino a ponernos en posesión
del reino celestial. Y por eso se dice que
abrió el camino, subiendo delante de nosotros.
2. Ep. 118c.3: ML 33,459.
ARTICULO 6
¿Con su pasión mereció Cristo ser
exaltado?
Supra q.19 a.3; q.46 a.l; infra q.54 a.2; q.59 a.3; In
Sent. 3 d.18 a.4 q. a 3; De verít. q.26 a.6 ad 21; Compend.
theol. c.240
Objeciones por las que parece que Cristo
no mereció ser exaltado con su pasión.
1. Así como el conocimiento de la verdad
es propio de Dios, así también lo es la
excelencia, según aquellas palabras de Sal
112,4: El Señor es excelso sobre todos los pueblos,
y su gloría es más alta que los cielos. Pero Cristo,
en cuanto hombre, conoció toda verdad, no
por mérito alguno precedente, sino en virtud
de la misma unión entre Dios y el
hombre, conforme al pasaje de Jn 1,14:
Vimos su gloria, como la del Unigénito del Padre,
lleno de gracia y de verdad. Luego tampoco
obtuvo la exaltación por el mérito de la
pasión, sino únicamente por esa unión.
2. Aún más: Cristo, desde el primer
instante de su concepción, mereció para sí,
como antes se ha expuesto (q.34 a.3). Pero
su caridad no fue mayor a la hora de la
pasión que antes. Por consiguiente, siendo
la caridad el principio del mérito, parece
que no mereció más su exaltación por medio
de la pasión que antes.
3. Y también: la gloria del cuerpo es
resultado de la gloria del alma, como dice
Agustín en la Epístola Ad Dioscorum 2 . Pero
Cristo no mereció por su pasión la exaltación
en cuanto a la gloria del alma, porque
su alma fue bienaventurada desde el primer
instante de su concepción. Luego tampoco
mereció, por la pasión, la exaltación en
cuanto a la gloria del cuerpo.
En cambio está lo que se dice en Flp
2,8-9: Se hizo obediente hasta la muerte,y muerte
de cruz por lo cual Dios también le exaltó.
Solución. Hay que decir: El mérito supone
cierta igualdad de justicia; por ello dice el
Apóstol en Rom 4,4: Al que trabaja, el salaría
se le computa como deuda. Ahora bien, cuando
alguno, por un injusto deseo, se atribuye
más de lo que le es debido, resulta justo que
se le prive de lo que le era debido; por
ejemplo, como cuando se dice en Ex 22,1:
Si alguno roba una oveja, devolverá cuatro. Y esto
se llama merecer, en cuanto que, de ese
modo, es castigada su perversa voluntad. Y,
de la misma manera, cuando alguno, por su
justa voluntad, se priva de algo que debía