Tertia Pars - Suma Teológica

806 Tratado de los Sacramentos C.89 a.2
más bien efecto de la gracia. Luego de aquí
se sigue no que la penitencia en cuanto
virtud es la causa de todas las demás virtudes,
sino que el hábito de la penitencia,
juntamente con el hábito de las demás virtudes,
es causado en el sacramento.
2. A la segunda hay que dedr: En el sacramento
de la penitencia los actos humanos
constituyen la materia. Pero la virtud formal
de este sacramento depende del poder de
las llaves. Y, por eso, el poder de las llaves
es la causa eficiente de la gracia y de las
virtudes, aunque instrumentalmente. Pero
el primer acto del penitente, la contrición,
es como la última disposición para conseguir
la gracia. Los siguientes actos de la
penitencia proceden ya de la gracia y de las
virtudes.
3. A la teñera haj que decir: Como hemos
visto ya (q.86 a.5), algunas veces, después
del primer acto de la penitencia, que es la
contrición, permanecen algunas reliquias de
los pecados, es decir, disposiciones causadas
por los primeros actos pecaminosos,
que ocasionan al penitente algunas dificultades
para realizar el acto virtuoso. Pero, en
lo que depende de la inclinación de la caridad
y de las virtudes, el penitente realiza las
obras virtuosas deleitablemente y sin dificultad.
De modo semejante ocurre que el
hombre virtuoso puede experimentar accidentalmente
dificultades en la ejecución del
acto de virtud a causa del sueño o por otra
indisposición corporal.
ARTICULO 2
¿Resurge el hombre después de la
penitencia con el mismo grado de virtud?
Seat. 3 d.31 q.l a.4
Objeciones por las que parece que después
de la penitencia resurge el hombre con
el mismo grado de virtud.
1. Dice el Apóstol en Rom 8,28: Para
¿os que aman a Dios, todas las cosas cooperan al
bien, y la Glosa agustiniana 4 añade que esto
es tan cierto que si alguno de ellos se desvía y se
sale del camino, Dios hará que esto redunde en su
propio bien. Pero esto no sucedería si el
hombre resurgiera con un grado menor de
virtud.
2. Aún más: dice San Ambrosio 5 que la
penitencia es una cosa excelente que revoca perfec-
tamente todos los defectos. Pero esto no sucedería
si las virtudes no se recuperasen en el
mismo grado que antes. Luego con la penitencia
se recupera la virtud en el mismo
grado.
3. Y también: a propósito de las palabras
de Gen 1,5: Y atardeció y amaneció el día
primero, comenta la Glosa 6 : La luz vespertina
es aquella en la que uno cae, la matutina es aquella
en la que uno resurge. Ahora bien, la luz
matutina es mayor que la vespertina. Luego
uno resurge con mayor gracia o caridad que
antes tenía. Lo cual parece estar de acuerdo
con lo que el Apóstol dice en Rom 5,20:
Donde abundó el delito sobreabundó la gracia.
En cambio la caridad progresiva o perfecta
es mayor que la caridad incipiente.
Pero a veces sucede que uno cae de la
caridad progresiva y resurge en una caridad
incipiente. Luego siempre se levanta el
hombre con un menor grado de virtud.
Solución. Hay que decir. El movimiento
del libre albedrío que se da en la justificación
del pecador es, como se acaba de
exponer (a.l), la última disposición para la
gracia. Por lo que la infusión de la gracia es
simultánea con el movimiento del libre albedrío,
como se dijo en la Segunda Parte (1-2
q.l 13 a.8), en cuyo movimiento está comprendido
el acto de la penitencia, como se
ha afirmado ya (q.86 a.6 ad 1). Ahora bien,
es claro que las formas susceptibles de una
mayor o menor intensidad aumentan y disminuyen
según la diversa disposición del
sujeto, como se dijo en la Segunda Parte (1-2
q.52 a.l.2). Por lo que, según que el movimiento
del libre albedrío en la penitencia
sea más o menos intenso, el penitente recibirá
más o menos gracia.
Pero acontece que la intensidad del movimiento
del penitente a veces es proporcionada
a una mayor gracia que aquella de
la que cayó por el pecado, otras es igual y
otras menor. Y, por eso, el penitente algunas
veces resurge con mayor gracia de la
que antes tenía, otras con igual y otras con
menor. Y lo mismo se diga de las virtudes
que acompañan a la gracia.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: No para todos los que
aman a Dios coopera al bien el hecho de
caer del amor de Dios por el pecado —lo
cual es claro en el caso de los que caen y
4. De corrept. etgrat. c.9: ML 44,933; Glosa de P. LOMBARDO: ML 191,1448. 5. Ps. AGUSTÍN,
Hypognost. 1.3 c.9: ML 45,1631. 6. Cf. S. AGUSTÍN, De Gen. ad litt. 1.1 c.17: ML 34,259.