Tertia Pars - Suma Teológica

C.45 a.3 Sobre la tmnsfiguraáón de Cristo 389
su transfiguración. Luego no debió tomar
como testigos de su transfiguración solamente
a Pedro, Santiago y Juan, sino a
todos los discípulos.
En cambio está la autoridad de la Escritura
encarnada en los Evangelios (cf. Mt
17,1; Me 9,1; Le 9,28).
Solución. Hay que decir: Cristo quiso
transfigurarse para mostrar su gloria a los
hombres y para provocar en ellos el deseo
de la misma, como antes se ha dicho (a.l).
Ahora bien, los hombres son conducidos a
la gloria de la eterna bienaventuranza por
Cristo, no sólo los que han existido después
de El, sino también los que le precedieron;
de donde, cuando El se encaminaba a la
pasión, lo mismo las turbas que le seguían que
las que le precedían clamaban Hosanna, conforme
se lee en Mt 21,9, como si le pidiesen
la salvación. Y por eso fue conveniente que
se hallasen presentes, como testigos de los
que le precedían, Moisés y Elias; y de los
que le seguían, Pedro, Santiago y Juan, para
que por la declaración de dos o tres testigos sea
firme este hecho (cf. Dt 19,15) *.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Cristo, por medio de su
transfiguración, manifestó a los discípulos
la gloria de su cuerpo, que sólo atañe a los
hombres. Y por esto fue conveniente que
se hiciese comparecer como testigos no a
los ángeles, sino a los hombres.
2. A la segunda hay que decir. La glosa
aducida se dice que está tomada del libro
titulado De Mirabilibus Sacrae Scripturae 14 , que
no es un libro auténtico, sino falsamente
atribuido a Agustín. Por eso no se debe
prestar atención a tal glosa. En cambio, dice
Jerónimo In Matth. 15 : Debe observarse que no
quiso acceder a dar una señal del délo a los escribas
y fariseos, que se la pedían; sin embargo, en este
caso, para aumentar la fe de los Apóstoles, les da
una señal del cielo, bajando Elias de donde había
subido y levantándose Moisés de la morada de los
muertos. Esto no debe entenderse como si
Moisés hubiera reasumido su cuerpo, sino
que su alma se apareció mediante algún
cuerpo que tomó, como se aparecen los
ángeles. Elias, en cambio, se apareció con
su propio cuerpo, no traído del cielo empíreo,
sino de algún lugar alto al que hubiera
sido arrebatado en el carro de fuego (cf.
2 Re 2,11).
3. A la tercera hay que decir: Como escribe
el Crisóstomo In Matth. 16 : Moisés y Elias
fueron traídos a escena por muchas rabones. Primera:
Porque, al decir las turbas que El era Elias
0 Jeremías o uno de los profetas, trajo consigo a los
príncipes de los profetas, con el fin de que, al menos
aquí, se vea la diferencia entre los siervos y el Señor.
Segunda: Porque Moisés dio la Ley, y Elias
fue el celador de la gloria del Señor. Por lo que,
al aparecer junto con Cristo, queda excluida
la calumnia de los judíos, que acusaban a
Cristo de transgredir la Ley y de blasfemar contra
Dios, usurpando su gloria.
Tercera: Para demostrar que tenía poder sobre
la muerte y la vida, y que era eljuez de vivos y
muertos, puesto que trajo consigo a Moisés, que ya
había muerto, y a Elias, que aún vivía.
Cuarta: Porque, como dice Le 9,31, «hablaban
con El de su partida, que había de cumplirse
en Jerusalén», es decir, de su pasión y de su
muerte. Y por este motivo, a fin de fortalecer
los ánimos de sus discípulos acerca de este problema,
hace comparecer a aquellos que se expusieron
a la muerte por Dios, pues Moisés se
presentó ante el faraón con peligro de
muerte, y Elias ante el rey Acab (cf. Ex 5;
1 Re 18).
Quinta: Porque quería que sus discípulos emulasen
la mansedumbre de Moisés y el celo de Elias.
Sexta, añadida por Hilario 1? : Para demostrar
que había sido anunciado por la
Ley, dada por Moisés, y por los profetas,
entre los cuales Elias ocupa el primer lugar.
4. A la cuarta hay que decir: Los grandes
misterios no deben ser expuestos inmediatamente
a todos, sino que deben llegar a los
demás, a su debido tiempo, por medio de
los mayores. Y por eso, como dice el Crisóstomo
18 , tomó tres como los mejores. Pues
Pedro sobresalió en elamoropz profesó a Cristo
14. Sin embargo, en ese lugar, 1.3 c.ll: ML 35,2198, se dice claramente que comparecieron Moisés
y Elias con su verdadero cuerpo. Esa Glossa, recordada por PEDRO COMESTOR, Hist. Scholast., In Evang.
c.86: ML 198,1582, la refieren HUGO DE SAN CARO, In Univ. Test., super Le 9,30 (VI,187ra), bajo el
nombre de AMBROSIO, y ALEJANDRO DE HALES, Summa Theol. 3 q.21 m.8 (III,65rb), a nombre de BEDA.
15. L.3, super 18,3: ML 26,126. 16. Homil. 56: MG 58,550. 17. In Matth. 17: ML 9,1014.
18. In Matth. homil.56: MG 58,550.
b. Jesucristo es Salvador universal de los que le precedieron (Moisés y Elias) y de sus seguidores
(Apóstoles).