Tertia Pars - Suma Teológica

84 Tratado del Verbo encarnado C.3 a.3
3. A la tercera hay que decir. Así como en
Dios es idéntico lo que existe y aquello por
lo que existe, así también es idéntico en él
lo que obra y aquello por lo que obra,
porque cada cosa obra en cuanto es un ser.
Por tanto, la naturaleza divina es, a la vez,
aquello por lo que Dios obra y el mismo
Dios que obra.
ARTICULO 3
Prescindiendo intelectualmente de la
personalidad, ¿la naturaleza es capaz de
asumir?
In Sent. 3 d.5 q.2 a.3
Objeciones por las que parece que, si se
prescinde mentalmente de la personalidad,
la naturaleza no puede asumir.
1. Ya se ha dicho (a.2) que a la naturaleza
le compete asumir por razón de la
persona. Pero lo que compete a un ser por
razón de otro, deja de pertenecerle si éste
es eliminado; así, el cuerpo, que es visible
por razón del color, deja de serlo si éste se
suprime. Luego, suprimida la personalidad
mentalmente, la naturaleza no es capaz de
asumir.
2. Aún más: la asunción lleva consigo el
término de la unión, como queda dicho
(a.l). Pero la unión no puede realizarse en
la naturaleza, sino sólo en la persona. Luego,
en el caso de prescindir de la personalidad,
la naturaleza divina no puede asumir.
3. Y también: en la Primera Parte (q.40
a.3) quedó dicho que en Dios, si se abstrae
de la personalidad, no queda nada. Pero el
que asume es algo. Luego, si se prescinde
de la personalidad, la naturaleza divina no
puede asumir.
En cambio está que en Dios la personalidad
se llama propiedad personal, y es triple,
a saber: paternidad, procesión y filiación,
como se explicó en la Primera Parte
(q.30 a.2). Pero, en el caso de prescindir
mentalmente de estas propiedades, todavía
subsiste la omnipotencia divina, por cuya
virtud se realizó la encarnación, de acuerdo
con las palabras del ángel en Le 1,37: Nada
hay imposible para Dios. Luego parece que,
incluso prescindiendo de la personalidad, la
naturaleza divina puede asumir.
Solución. Hay que decir El entendimiento
puede afrontar el estudio de lo divino de
dos maneras. Primero, para conocer a Dios
tal como es. Y en este aspecto es imposible
que la inteligencia se limite a estudiar algo
de Dios, y que deje de considerar otras
cosas en el mismo, pues todo lo que existe
en Dios es una sola cosa, con excepción de
la distinción entre las personas, de las cuales
no puede retenerse una, suprimiendo otra,
porque, al distinguirse por las relaciones, es
necesario que todas existan a la vez.
En segundo lugar, la inteligencia puede
estudiar lo divino no para conocer a Dios
tal cual es, sino al modo en que ella entiende,
es decir, analizando a Dios bajo distintos
aspectos y por partes, aunque en El
todo es uno. Y de esta forma el entendimiento
humano puede entender la bondad
y la sabiduría divinas, y otras cosas por el
estilo, que se llaman atributos esenciales,
dejando aparte la paternidad o la filiación,
que reciben el nombre de propiedades personales.
Y en esta línea, prescindiendo mentalmente
de la personalidad, podemos comprender
que sea la naturaleza la que asume.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: En Dios es idéntico lo
que existe y aquello por lo que existe; todo
lo que se atribuye a Dios en abstracto,
prescindiendo de otros aspectos, será algo
subsistente; y, por consiguiente, será subsistente
la persona, por existir en una naturaleza
intelectual. Así como, reteniendo en
Dios las propiedades personales, hablamos
de tres personas, así también, prescindiendo
mentalmente de las propiedades personales,
persistirá en nuestra consideración la naturaleza
divina como subsistente y como persona.
Y de esta manera es posible comprender
que asuma la naturaleza humana por
razón de su subsistencia o personalidad.
2. A la segunda hay que decir. Aun prescindiendo
mentalmente de las personalidades
de las tres personas, subsistirá en la
inteligencia la personalidad de Dios, como
lo entienden los judíos. En tal personalidad
podría terminar la asunción, lo mismo que
ahora decimos que termina en la persona
del Verbo.
3. A. la tercera hay que decir: Hecha abstracción
mental de la personalidad, se está
diciendo que no queda nada como objeto
de análisis, porque equivaldría a afirmar que
son cosas distintas el sujeto de la relación y
la relación misma, ya que cuanto se estudie
en Dios ha de verse como supuesto subsistente.
Sin embargo, es posible estudiar un
atributo divino prescindiendo de los otros,
a condición de que tal estudio se entienda
en la forma expuesta en la solución de este
artículo.