Tertia Pars - Suma Teológica

C.7 a.10 La gracia de Cristo en manto hombre particular 121
go, que, por ser la causa del calor en
todos los seres calientes, tiene el calor en
grado máximo.
Otro tanto aconteció en cuanto a la eficacia
de la gracia, pues la poseyó plenamente
al tenerla para todas sus operaciones y
efectos. Y esto porque le fue otorgada la
gracia como a principio universal en el
campo de todos los que tienen la gracia. Y
la virtud del primer principio en un género
determinado se extiende a todos los efectos
dentro de tal género. Así sucede con el sol,
que, por ser causa universal de la generación,
como dice Dionisio en el c.4 del De
Div. Nom. 16 , se extiende a todo lo que se
enmarca en la generación. Y así se considera
en Cristo este segundo aspecto de la
gracia, en cuanto su gracia se extiende a
todos los efectos de la misma, que son las
virtudes, los dones y otras realidades por el
estilo.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir La fe y la esperanza
designan efectos de la gracia con un cierto
defecto proveniente del sujeto que recibe
la gracia, es a saber, en cuanto que la fe
tiene por objeto lo que no vemos, y la
esperanza lo que no poseemos. Por eso
es necesario que en Cristo, por ser el autor
de la gracia, no se den los defectos que
llevan consigo la fe y la esperanza. Sin
embargo, todo lo que hay de perfección
en la fe y la esperanza está en Cristo de
manera mucho más perfecta. Así como en
el fuego no se encuentran los modos defectuosos
del calor emanados del defecto
del sujeto, sino todo lo que pertenece a
la perfección del calor.
2. A la segunda hay que decir: Lo propio
de la gracia operante u es causar la justificación;
el hacer un justo de un pecador le
sobreviene por parte del sujeto en el que se
asienta el pecado. Por consiguiente, el alma
de Cristo fue justificada por la gracia operante
en cuanto que la hizo justa y santa
desde el principio de su concepción; no
porque antes hubiera sido pecadora o injusta.
ARTICULO 10
¿Es propia de Cristo la plenitud de
gracia?
Infra q.27 a.5 ad 1; /« Seat. 3 d.13 q.l a.2 q. a 2 ad 2; /«
/ Cor. c.ll lect.l; c.12 lect.l; In Col. c.l lect.5; Competid,
theol. c.214; In lo. \ lect.8; Exposit. Ave María
Objeciones por las que parece que la
plenitud de gracia no es propia de Cristo.
1. Es propio de uno lo que a él solo le
corresponde. Pero la plenitud de gracia se
atribuye a otros, pues de la Santísima Virgen
se dice en Le 1,28: Salve, llena de gracia,
el Señor está contigo; y en Act 6,8 se lee:
Esteban estaba lleno de gracia y de poder. Luego
la plenitud de gracia no es propia de Cristo.
2. Aún más: lo que puede comunicarse
a otros por medio de Cristo no parece
propio del mismo. Ahora bien, la plenitud
de gracia puede comunicarse a otros por
medio de Cristo, pues el Apóstol dice en
Ef 3,19: Para que seáis llenos de toda la plenitud
de Dios. Luego la plenitud de gracia no es
propia de Cristo.
3. Y también: el estado de vía parece
que ha de ser proporcionado al estado de
bienaventuranza. Pero en éste se dará una
plenitud porque, como dice Gregorio en la
homilía De centum ovibusz 1 : En la patria celestial,
donde está la plenitud de todos los bienes,
aunque algunos sean otorgados de manera excelente,
sin embargo nada se posee particularmente. Luego
en el estado de vía la plenitud de gracia es
poseída por cada uno de los hombres en
particular. Y así la plenitud de gracia no es
propia de Cristo.
En cambio está que la plenitud de gracia
se atribuye a Cristo en cuanto Hijo unigénito
del Padre, de acuerdo con Jn 1,14: Le
vimos, como Unigénito del Padre, lleno de gracia y
de verdad. Ahora bien, el ser Unigénito del
Padre es exclusivo de Cristo. Luego también
le es propio el estar lleno de gracia y
de verdad.
Solución. Hay que decir: La plenitud de
gracia puede considerarse bajo dos aspectos:
uno, por parte de la misma gracia; otro,
por parte de quien la tiene. Por parte de la
propia gracia, se dice que existe la plenitud
16. § 4: MG 3,700; S. TH., lect.3. 17. In Evang. 1.2 hom.34: ML 76,1248.
//. «Gracia operante»: «auxilio divino que nos mueve a querer y actuar bien». En cuanto nuestra
mente no sólo es movida, sino que también responde con libertad, tenemos la «gracia cooperante» (I-II
q.l 11 a.2).