Tertia Pars - Suma Teológica

86 Tratado del Verbo encarnado C.3 a.6
conoció, también los predestinó a ser conformes con
la imagen de su Hijo. Luego parece que ninguna
otra persona distinta de la del Hijo
pudo encarnarse.
3. Y también: se dice que el Hijo fue
enviado y engendrado en el tiempo en conformidad
con su encarnación. Pero al Padre
no le conviene el ser enviado, ni puede
nacer, como se dijo en la Primera Parte (q.32
a.3; q.43 a.4). Luego, por lo menos la persona
del Padre no pudo encarnarse *.
En cambio está que lo que puede el
Hijo, lo puede el Padre, pues, de otro modo,
las tres personas no tendrían el mismo
poder. Ahora bien, el Hijo pudo encarnarse.
Luego otro tanto pudieron hacer el Padre y
el Espíritu Santo.
Solución. Hay que decir: Como ya se expuso
(a. 1.2.4), la asunción incluye dos cosas:
el acto del que asume y el término de la
asunción. El principio del acto es el poder
divino; el término, la persona. El poder
divino es común y se refiere indistintamente
a todas las personas. También es común
a las tres personas la noción de personalidad,
aunque sean distintas las propiedades
personales. Pero siempre que una virtud se
comporta indiferentemente respecto de varios
sujetos, puede terminar su acción en
cualquiera de ellos, como es manifiesto que
acontece en las potencias racionales, que se
relacionan con cosas opuestas, pudiendo
actuar sobre uno u otro de ellos. Así pues,
la virtud divina pudo unir la naturaleza
humana a la persona del Padre o del Espíritu
Santo, lo mismo que la unió a la persona
del Hijo. Y, por consiguiente, hay que
decir que tanto el Padre como el Espíritu
Santo pudieron encarnarse, al igual que lo
hizo el Hijo.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: La filiación temporal,
que permite llamar a Cristo Hijo del hombre,
no constituye su persona, como la
constituye la filiación eterna; es más bien
una consecuencia de su nacimiento. Por
ello, en caso de aplicar al Padre o al Espíritu
Santo una filiación de esta índole, no se
seguiría confusión alguna entre las divinas
personas.
2. A la segunda hay que decir La filiación
adoptiva es una semejanza participada de la
filiación natural, pero que realiza en noso-
tros el Padre por apropiación, por ser el
principio de filiación natural; y también se
efectúa por el don del Espíritu Santo, que
es el amor del Padre y del Hijo, de acuerdo
con lo que se dice en Gal 4,6: Dios envió a
nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que
clama: ¡Abba, Padre! Y por eso, así como
recibimos la filiación adoptiva en virtud de
la encarnación del Hijo por analogía con su
filiación natural, así también, en el caso de
que el Padre se hubiera encarnado, recibiríamos
de él la filiación adoptiva como del
principio de la filiación natural; y, de haberse
encarnado el Espíritu Santo, la hubiéramos
recibido de él como del nexo común
entre el Padre y el Hijo.
3. A la tercera hay que decir: Es propio del
Padre no poder nacer con nacimiento eterno,
lo que no excluiría el nacimiento temporal.
Se dice que el Hijo es enviado por la
encarnación, porque procede del Padre; si
se prescinde de esto, la encarnación no
bastaría para que se realizase la noción de
misión.
ARTICULO 6
¿Dos personas divinas pueden asumir
una única naturaleza?
ln Sent. 3 d.l q.2 a.4
Objeciones por las que parece que dos
personas divinas no pueden asumir una
naturaleza numéricamente idéntica.
1. En tal hipótesis, serían o un hombre
o varios hombres. Pero no serían varios,
pues así como la única naturaleza divina en
varias personas no es compatible con la
existencia de varios dioses, así la naturaleza
humana en varias personas tampoco es
compatible con la existencia de varios hombres.
Y, de manera semejante, tampoco
podrían ser un solo hombre, porque un
único hombre es este hombre, el que manifiesta
una única persona; pero, en este caso,
se destruiría la distinción entre las tres personas
divinas, cosa que no puede admitirse.
Luego dos o tres personas no pueden asumir
una única naturaleza humana.
2. Aún más: como hemos dicho (a.4),
la asunción se termina en la unidad de la
persona. Pero el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo no son una única persona. Por tanto,
b. Según la teóloga trinitaria, el Padre no es enviado, sino el que envía al Hijo y al Espíritu (I
q.43 a.4).