Tertia Pars - Suma Teológica

408 Tratado del Verbo encarnado C.46 a.8-9
causa del dolor, en la forma que queda
dicho (en la sol.).
ARTICULO 8
¿El alma de Cristo, en el momento de
su pasión, disfrutaba toda ella del gozo
beatífico?
In Sent. 3 d.15 q.2 a.3 q.°2 ad 5; De veril, q.10 a.ll ad
3; q.26 a. 10; Quodl. 7 q.2 a.unic.; Compend. theol. c.232
Objeciones por las que parece que el
alma de Cristo, en el momento de su pasión,
no disfrutaba toda ella del gozo beatífico.
1. Es imposible sentir dolor y gozar a
la vez, porque el dolor y el gozo son contrarios.
Ahora bien, el alma de Cristo entera
sufría el dolor al tiempo de la pasión, como
antes se ha expuesto (a.7). Por consiguiente,
resulta imposible que gozase.
2. Aún más: dice el Filósofo, en VII
Ethic. 40 , que la tristeza, si es intensa, no sólo
impide el deleite contrario, sino cualquier
deleite; y al revés. Pero el dolor de la pasión
de Cristo fue el máximo, como queda expuesto
(a.6), y, de manera semejante, el
deleite de la fruición es también el máximo,
como se explicó en la Primera de la Segunda
Parte (1-2 q.34 a.3). Luego no pudo acontecer
que toda el alma de Cristo padeciese y
gozase a la vez.
3. Y también: el gozo bienaventurado
es efecto del conocimiento y el amor divinos,
como es evidente por lo que dice
Agustín en I De Doctr. Christ. 41 . Pero no
todas las potencias del alma llegan a conocer
y amar a Dios. Luego no toda el alma
de Cristo gozaba.
En cambio está que el Damasceno, en
el libro III 42 , dice que la divinidad de Cristo
permitió a la carne obrar y padecer lo que le es
propio. Luego, por la misma razón, siendo
propio del alma de Cristo, en cuanto bienaventurada,
el gozar, su pasión no impedía
ese gozo.
Solución. Hay que decir Como antes se
ha expuesto (a.7), la totalidad del alma puede
entenderse sea en cuanto a la esencia, sea
en cuanto a todas sus potencias. Si se entiende
conforme a la esencia, gozaba toda
el alma, en cuanto es sujeto de la parte
superior del alma, a la que pertenece el gozo
de la divinidad; de manera que, así como la
pasión se atribuye a la parte superior del
alma por razón de la esencia, así también,
por el contrario, la fruición se atribuye a la
esencia por la parte superior del alma.
En cambio, si entendemos la totalidad
del alma por razón de todas sus potencias,
no gozaba toda el alma, ni directamente,
porque la fruición no puede ser acto de
cualquier parte del alma; ni por redundancia,
porque, mientras Cristo fue viador, no
se producía la redundancia de la gloria de
la parte superior en la inferior, ni del alma
en el cuerpo. Pero como, por el contrario,
tampoco la parte superior del alma era impedida
por la inferior respecto de lo que le
es propio, se sigue que la parte superior del
alma de Cristo seguía gozando cuando éste
padecía.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El gozo de la fruición
no es directamente contrario al dolor de la
pasión, porque no se refieren a lo mismo.
Y nada impide que dos cosas contrarias,
bajo distinta razón, se hallen en el mismo
sujeto. Y, de esta suerte, el gozo de la
fruición puede darse en la parte superior del
alma como acto propio, y el dolor de la
pasión por razón del sujeto. Pero el dolor
de la pasión pertenece a la esencia del alma
por parte del cuerpo, del que es forma;
mientras que el gozo de la fruición le afecta
por parte de la potencia, de la que es sujeto.
2. A la segunda hay que decir: La sentencia
citada del Filósofo es verdadera cuando se
da la redundancia de una potencia del alma
en otra. Pero esto no aconteció en Cristo,
como antes se ha dicho (en la sol.; a.6).
3. A. la tercera hay que decir: Esa objeción
proviene de considerar la totalidad del alma
cuanto a sus potencias.
ARTICULO 9
¿Padeció Cristo en el tiempo oportuno?
InMt. 27; In lo. 13 lect.l
Objeciones por las que parece que Cristo
no padeció en el tiempo oportuno.
1. La inmolación del cordero pascual
fue figura de la pasión de Cristo; por lo cual
dice el Apóstol en 1 Cor 5,7: Nuestra pascua,
Cristo, ha sido inmolada. Pero el cordero pascual
era inmolado el día catorce al atardecer,
como se lee en Ex 12,6. Luego parece que
40. C.14 n.6 (BK 1154bl3); S. TH., lect.14. 41. C.4: ML 34,20; c.22: ML 34,26.
Fide Orth. c.19: MG 94,1080; cf. c.14: MG 94,1037; c.15: MG 94,1045.
42. De