Tertia Pars - Suma Teológica

C.27 a.5 Sobre la santificación de la Santísima Virgen 261
el contrario, la ignominia de la madre redundaría
en el Hijo. Ya porque tuvo una
afinidad singular con Cristo, que en ella se
encarnó. Y en 2 Cor 6,15 se lee: ¿Qué
concordia puede existir entre Cristo y Belial? Ya,
finalmente, porque el Hijo de Dios, que es
la Sabiduría divina (1 Cor 1,24), habitó en ella
de una manera especial, y no sólo en su
alma, sino también en su seno. En Sab 1,4
se dice: La sabiduría no entrará en alma que obra
el mal, ni habitará en un cuerpo sometido al pecado.
Y, por tanto, es necesario decir de forma
absoluta que la Santísima Virgen no cometió
ningún pecado actual, ni mortal ni venial,
para que, de este modo, se cumpla en
ella lo que se lee en Cant 4,7: Toda hermosa
eres, amiga mía, j no hay mancha en ti, etc. d .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: En la Santísima Virgen,
después de su santificación en el seno materno,
permaneció el «íbmes», pero ligado;
esto es, para que no prorrumpiese en acto
alguno desordenado que se anticipase al
acto de la razón. Y aunque la gracia de la
santificación obrase con esa finalidad, no
era suficiente para conseguirlo. De otro
modo, por la virtud de esa gracia se le
hubiera otorgado que no pudiera surgir en
sus sentidos movimiento alguno que no
estuviera prevenido por la razón, y esto
equivaldría a no tener el «romes», hipótesis
que contradice lo que acabamos de decir
(a.3). Por tanto, es necesario decir que el
complemento para esa represión provino
de la Providencia divina, que no permitía
que brotase del «fbmes» movimiento alguno
desordenado.
2. A la segunda hay que decir. Las palabras
citadas de Simeón son interpretadas por
Orígenes 21 y otros Doctores z como referidas
al dolor que padeció la Santísima Virgen
en la pasión de Cristo. Ambrosio, en
cambio, dice que la espada 23 alude a la
prudencia de María, conocedora del misterio celestial.
La palabra de Dios es viva y poderosa, y más
aguda que una espada afilada.
Pero otros 24 traducen la espada por
duda; pero no duda de infidelidad, sino de
admiración y de reflexión. Efectivamente,
dice Basilio en la Epístola ad Optimum 25 que
la Santísima Virgen, situada junto a la cruzy
contemplando todo lo que sucedía, después de la
revelación de Gabriel, después del conocimiento
inefable de la concepción divina, y tras una ingente
manifestación de milagros, estaba interiormente indecisa,
al ver, por una parte, que sufría ignominias
y al considerar, por otra, sus obras
maravillosas e .
3. A la tercera hay que decir: El Crisóstomo
se propasó en las palabras citadas. Sin
embargo pueden interpretarse entendiendo
que el Señor cohibió en ella no el movimiento
propio desordenado de vanagloria,
sino el proveniente de lo que otros pudieran
juzgar.
ARTICULO 5
¿Alcanzó la Santísima Virgen la
plenitud de gracia por su santificación
en el seno materno?
Supra q.7 a.10 ad 1; In Sent. 3 d.13 q.l a.2 q. a l; Exposit.
Ave María
Objeciones por las que parece que la
Santísima Virgen no obtuvo la plenitud de
gracia, o la perfección, por la santificación
en el seno materno.
1. Esto parece que es un privilegio de
Cristo, conforme a lo que se lee en Jn 1,14:
Lo vimos, como Unigénito del Padre, lleno de
gracia y de verdad. Pero lo que es propio de
Cristo no se ha de atribuir a otro. Luego la
Santísima Virgen no recibió la plenitud de
gracia en su santificación.
2. Aún más: a lo que está lleno y es
perfecto no se le puede añadir nada, porque
21. In Le.—interpretado por Jerónimo—homil.17: MG 13,1845. 22. CIRILO DE ALEJANDRÍA,
In loann. 19,25,1.12: MG 74,661; JUAN DAMASCENO, De Fide Oríh. 1.4 c.14: MG 94,1161; BEDA, In Lúe.
2,35, 1.1: ML 92,346. Este texto es recogido por TOMÁS, Cat. Aur. sup. Le 2,35 § 10 bajo el nombre
de ORÍGENES. 23. In Lúe. 2,35, 1.2: ML 15,1656. 24. PSEUDO-AMBROSIO (Ambrosiaster),
Quaest. Vet. et Nov. Test. P.2 ex Nov. Test, q.73: ML 35,2267; BEDA, In Lúe. 2,35, 1.1: ML 92,346.
25. Epist.260: MG 32,965.
d. Siguiendo la tradición patrística, se declara la santificación de María por su puesto especial en
el proyecto de salvación y por «ser la más cercana al autor de la gracia» (a.5 sol.l). Serán las razones
dadas también para definir el dogma de la Inmaculada (DS 2800-2801).
e. Como primera creyente del N.T., María progresó en el discernimiento y en la fidelidad
(Le 2,52). Es la dimensión contemplativa en la existencia de la Virgen a que se refiere el a.5 sol.3.
Este progreso tiene tres grandes etapas (a.5 sol.2).